|
незавершенность
и
недостаточность,
в силу которых вопросы, обращенные к Востоку, всегда остаются
современными и плодотворными. Они гласят: что можно там най
ти, чтобы дополнить недостающее нам? Что стало там действи
тельным, что истиной, упрощенной нами? Какова цена нашего
превосходства?
Нет сомнения в том, что Запад обладает наиболее длитель
ной и достоверной исторической традицией, уходящей в глубь
времен. Нигде в мире нет истории более древней, чем история
Двуречья и Египта. В течение последних веков Запад наложил
отпечаток на все страны земного шара. Запад обладает самым
богатым и отчетливым членением своей истории и своих творе
ний, здесь шла самая возвышенная борьба в духовной сфере,
выступают в наибольшем числе перед нашим взором великие люди.
С этих позиций мы постоянно задаем себе вопрос, находим
ли мы на Востоке подступы к тому, что было создано на Западе
в области науки, рациональных методов, индивидуального само
сознания, государственности, экономики капиталистического хо
зяйствования и т. д. Пытаясь ответить на это, мы ищем на Восто
ке идентичное Западу и спрашиваем: почему же эти подступы не
нашли там своего развития?
У нас создается впечатление, что в Азии мы, по существу, не
находим ничего нового. Все это нам уже известно, отличие состоит
только в акцентах. Самоуверенность европейцев приводит к тому,
что все чуждое воспринимается ими как курьез — будто там раз
мышляли над теми же проблемами, которые у нас получили свое,
более отчетливое осмысление, или иногда — к смиренному приз
нанию того, что мы постигаем на Востоке только близкое нам, а
не изначально ему присущее.
Между тем свое подлинное значение Азия получит для нас лишь
тогда, когда мы спросим себя, что же при всем своем превосход
стве утеряла Европа. В Азии есть то, чего нам недостает и что
имеет для нас серьезное значение! Оттуда раздаются обращенные
к нам вопросы, которые погребены и в глубине нашей души. За все
то, что мы создали, что мы сумели, чем мы стали, мы заплатили
определенную цену. Мы совсем не находимся на пути совершен
ствования человеческой природы. Азия служит нам необходимым
дополнением. Если мы вообще способны постигать только то, в чем
90
мы узнаем самих себя, то, может быть, мы окажемся способны поз
нать и то, столь глубоко скрытое в нас, подспудное, что осоз
нать совершенно невозможно, если оно не будет отражено в зер
кале, где представится нам сначала чем-то чуждым. Тогда мы
достигнем понимания, по мере того как сами обретем в нем б
о
ль
шую широту, так как тогда расцветет то, что дремлет в нашей
душе. История китайской и индийской философии не будет для
нас предметом, где без всякой необходимости повторяется то, что
есть у нас, или действительностью, позволяющей нам изучать
интересные социологические закономерности; в этой философии
мы обнаружим тогда нечто такое, что непосредственно касается
нас самих, что открывает перед нами возможности человека, кото
рые мы не осуществили, и заставляет нас соприкоснуться с под
линными истоками иной человеческой сущности, которой мы не
являемся — и все-таки потенциально являемся. И в этом следует
видеть необходимые черты самой исторической экзистенции.
Безусловная уверенность в том, что мировая история ограни
чена замкнутой сферой западноевропейской культуры, сломлена.
Мы уже не можем игнорировать огромный мир Азии как область
неисторических народов и вечного бездействия. Мировая история
универсальна. И если сузить ее рамки, образ человека будет не
полным и искаженным. Однако, воспринимая Азию во всей ее гран
диозности и силе воздействия, мы легко можем впасть в заблуж
дение, преувеличивая ее неопределенность.
Тогда Азия выступает по сравнению с крошечной Европой
во всем величии своего огромного пространства. Хронологически
она представляется всеохватывающей основой, откуда вышли все
люди. Она неизмерима, мощна по своему объему и человеческим
массам — нечто длящееся, медленно движущееся.
В этом аспекте греческая культура представляется явлением,
возникшим где-то на периферии Азии, Европа — древним оскол
ком, отделившимся от материнского лона Азии. Вопрос состоит
в том, где и когда, в результате каких событий это произошло.
Можно ли предположить, что Европа вновь вернется к Азии, уте
ряв свои специфические черты? Потонет в ее глубинах и ее бессоз
нательном нивелировании?
Если Западный мир вышел из глубин Азии, то он может быть
воспринят как безмерно отважный порыв человека к свободе,
который сначала сопровождается опасностью потерять душевное
равновесие, а затем, будучи о с о з н а н н ы м , — постоянной опасностью
вновь погрузиться в глубины Азии.
Эта опасность может осуществиться теперь в новых техни
ческих условиях, преобразующих и разрушающих в том числе и
Азию таким образом, что исчезнет западная свобода, значимость
личности, широта западных категорий, ясность сознания. Вмес
то всего этого утвердится вечное азиатское начало: деспоти
ческая форма существования, отказ от истории, от принятия ре
шений, стабилизация духа в азиатском фатализме. Азия станет
чем-то универсальным, вечно существующим и длящимся, вклю-
91
чающим в себя Европу. То, что вышло из Азии и должно возвра
титься в ее глубины, есть нечто преходящее.
Однако контрастные картины, преисполненные визионерских
представлений о гибели, могут возникнуть лишь на мгновение.
В действительности они неверны и несправедливы.
Трехтысячелетняя история Китая и Индии также свидетель
ствует о многочисленных попытках выйти из зыбких глубин Азии.
Речь здесь идет о явлениях универсального исторического про
цесса, а совсем не о своеобразии отношений Европы к Азии. Все
это происходит и в самой Азии. Это — путь человечества к под
линной истории.
Азию рассматривают как воплощение некоего мифического
принципа, который в ходе реалистического анализа распадается,
переставая быть исторической реальностью. Противопоставление
Европы и Азии не следует метафизически гипостазировать. В про
тивном случае оно может стать страшным призраком. В качест
ве мифологического образа оно в момент решения может слу
жить шифром, полезным лишь в том случае, если является зна
ком чего-то исторически конкретного и духовно ясного и не мыс
лится как познание целого. И таким шифром, проходящим
сквозь всю историю Запада, является противопоставление:
Азия — Европа.
Do'stlaringiz bilan baham: |
