Смысл и назначение истории. Пер с нем

 рациональность
от­
крыта силе последовательной логической мысли и эмпирической 
данности, которые должны быть всегда и всем доступны. Уже гре­
ческая рациональность отличается от восточного мышления из­
вестной последовательностью, позволившей заложить основы ма­
тематики и завершить формальную логику. Коренным образом 
рациональность Нового времени стала отличаться от восточного 
мышления с конца средних веков. Научное исследование проходит 
здесь бесконечный путь, будучи критически направлено на конеч­
ные выводы в сфере особенного, при постоянной незавершенности 
в целом. В сфере общественных связей делается попытка, в пред­
видении юридических решений правового государства, достигнуть 
возможных пределов исчисляемости жизненной деятельности лю­
дей. В хозяйственных предприятиях точная калькуляция опреде­
ляет каждый шаг. 
Тем самым Запад познает границу рациональности с такой 
ясностью и силой, которая нигде более не существует. 
4.
 Осознанная внутренняя глубина бытия личности
обретает 
у древнееврейских пророков, греческих философов, римских го­
сударственных деятелей непреложность, служащую мерилом во 
все времена. 
Это, правда, привело к тому, что, начиная с софистов, стало 
возможным отделение от природы и человеческого сообщества, 
уход в пустоту. Западный человек осознал в своей высшей свободе, 
что граница свободы проходит в небытии. В самости своего бытия 
он научился видеть дар именно в том, что, ложно фиксируя в ка­
честве некоего абсолютного «Я», считал возможным полностью 
основывать на себе самом, будто человек есть начало и творец. 
5. Для западного человека
 мир в своей реальности необхо­
димым образом существует. 
Западный мир, подобно другим культурам, знает, правда, рас­
щепление человеческой сущности: с одной стороны, жизнь в ее 
дикости, с другой — далекая от мира мистика; с одной стороны, 
нелюди, с другой — святые. Однако Запад делает попытку избе­
жать подобного расщепления, найти выход в самой структуре 
мира, не только созерцать истину в идеальном царстве, но и осу­
ществить ее, с помощью идей поднять действительность до необ­
ходимого уровня. 
Запад знает с неопровержимой достоверностью, что он должен 
формировать мир. Он ощущает смысл реальности мира, смысл, 
в котором заключена беспредельная задача — осуществить поз­
нание, созерцание, воплощение этой действительности мира в нем 
86 

---

самом, из него самого. Мир нельзя сбросить со счетов. В нем, а не 
вне его утверждает себя западный человек. 
Тем самым стало возможным познание действительности мира, 
постигающее крушение в том глубоком смысле, который еще не 
есть окончательное истолкование. Трагическое становится дей­
ствительностью и сознанием одновременно. Только Западу извест­
на трагедия. 
6. Запад, подобно всем другим культурам создает образ все­
общего. Однако это
 всеобщее не застывает здесь в догматической 
жесткости
непреложных институтов и представлений и не ведет к 
жизни, где господствует кастовая система или космический поря­
док. Западный мир не становится стабильным в каком бы то ни 
было смысле. 
Движущие силы беспредельной динамики Запада вырастают из 
«исключений»,
прорывающих здесь всеобщее. Запад отводит опре­
деленное место исключению. Он допускает в ряде случаев совер­
шенно новую жизнь и деятельность — и затем иногда столь же 
решительно уничтожает их. Человеческой природе удается здесь 
иногда достигнуть вершин, которые отнюдь не получают всеоб­
щего признания, к которым, быть может, едва ли кто-нибудь стре­
мится. Однако эти вершины, подобно светящимся маякам, дают 
Западу многомерную ориентацию. В этом коренятся постоянное 
беспокойство Запада, его постоянная неудовлетворенность, его 
неспособность довольствоваться завершенным. 
Так, в случайных на первый взгляд ситуациях, в результате 
предельного напряжения сил возникли возможности, кажущиеся 
невозможными. Такова, например, пророческая религия иудеев, 
бессильных в состоянии политического упадка перед борющимися 
империями, отданных во власть силам, всякое сопротивление 
которым было заранее обречено. Таков расцвет где-то на краю 
мира политических сил нордической культуры и эпоса исланд­
цев, противящихся какой бы то ни было государственной регла­
ментации. 
7. Несмотря на свою свободу и лояльность, Запад дошел до 
предельного напряжения сил вследствие
 претензии на исключи­
тельную
истинность вероисповеданий, основывающихся на Библии 
(в том числе и ислама). Такие тотальные притязания в качестве 
принципа, длительно определяющего характер исторического 
развития, возникали только здесь, на Западе. 
В дальнейшем, однако, существенным было то обстоятель­
ство, что энергия подобного притязания, усиливая внутреннее на­
пряжение людей, вместе с тем удерживалась в определенных гра­
ницах как в результате расщепления на множество идущих от 
Библии религиозных учений и вероисповеданий, так и вследствие