|
Hayek F.
Op. sit. P. 90). Вопрос заключается
в том, «будем ли мы сами решать, что более и что менее важно для нас, или пре
доставим это ведомству по экономическому планированию» (
Hayek F.
Op. cit. P. 91).
4. Тотальное планирование так влияет на отбор правящей элиты, что у власти
оказываются люди, лишенные каких-либо выдающихся дарований. Тоталитарная
дисциплина требует однообразия. Его легче всего найти на низших уровнях
нравственной и духовной жизни. Самый низкий общий знаменатель охватывает
наибольшее число людей. Преимущество отдается послушным и легковерным,
чьи смутные представления легко могут быть изменены в должном направлении,
чьи страсти легко могут быть возбуждены. Легче всего сойтись в ненависти и за
висти.
Особенно пригодны здесь люди прилежные, дисциплинированные, энергичные
и беспощадные, которые любят порядок, добросовестно выполняют свои обязан
ности, беспрекословно повинуются начальству и постоянно готовы жертвовать
собой и проявить физическую смелость. Непригодны в этих условиях люди тер
пимые, относящиеся с уважением к другим и к их мнениям, духовно независимые,
несгибаемые, способные отстаивать свои убеждения и перед начальством, те, кто
обладает гражданским мужеством, кто готов помочь слабым и больным, кто отвер-
285
гает и презирает голую с и л у , — эти люди живут, сохраняя прежнюю традицию
личной свободы.
5. Тотальное планирование нуждается в пропаганде и достигает того, что
истина исчезает из общественной жизни. Люди, используемые в качестве средств,
должны верить в цели. Поэтому соответственно направляемая пропаганда являет
ся необходимым жизненным условием тоталитарного режима. Сообщения и воз
зрения заранее препарируются. Уважение к истине, более того, само понимание
истины должны быть уничтожены. Теории, которые отвечают требованиям и назна
чение которых состоит в том, чтобы служить постоянному самооправданию и
исключать все остальные теории, неизбежно должны парализовать духовную
жизнь. Тотальное планирование начинает с разума, пытаясь предоставить ему
полное господство, а кончает тем, что уничтожает разум. Все дело в том, что здесь
не был понят процесс, от которого зависит влияние разума и который сводится
к взаимодействию индивидуумов, обладающих различными законами и высказы
вающих различные мнения.
6. Тотальное планирование уничтожает свободу. «Основанное на свободной
конкуренции рыночное хозяйство — единственная экономическая и общественная
система, направленная на то, чтобы посредством децентрализации довести до ми
нимума власть человека над человеком» (
Hayek F.
Op. cit. P. 145). «Преобразова
ние экономической власти в политическую ведет к тому, чтобы превратить власть
всегда ограничиваемую в такую, от которой нельзя уйти» (Ibid.). Для того чтобы
тотальное планирование могло сохранить себя на своем губительном пути, оно
должно уничтожить все то, что ему угрожает: истину, т. е. свободную науку
и свободное слово писателя, справедливое решение, т. е. независимость суда,
открытую дискуссию, т. е. свободу прессы.
Липман и Хайек выявили, как нам кажется, такие связи, доказать несостоя
тельность которых с помощью достаточно веских контраргументов нелегко.
Опыт нашего времени и идеально типические конструкции сочетаются в этой
картине, которую каждый современный политический или государственный дея
тель должен постоянно иметь перед глазами хотя бы как возможность.
(28) Попытка непосредственно осуществить справедливость силой создает
такие условия, при которых невозможно сохранить даже самую элементарную
справедливость.
(29) Исайя 2,4.
(30) О марксизме, психоанализе и расовой теории см. мою работу:
Jaspers К.
Die geistige Situation der Zeit. В., 1931. (См. наст. издание «Духовная си
туация в р е м е н и » . —
Прим. ред.
) Эту раннюю работу я рассматриваю как до
полнение к настоящей книге. Та, ранняя, была задумана вне исторических
рамок, эта, более п о з д н я я , — исторична по своему характеру. Обе относятся
к современности.
(31)
Гегель Г. В. Ф.
Соч. М.; Л., 1934. Т. 7. С. 17—18.
(32) Но и то, что в истории природы необратимо, окончательно, единично,
не содержит в себе того, что мы называем историчностью в мире людей.
Человеческая история обретает смысл лишь из «историчности экзистенции».
В основе ее лежат процессы, аналогичные процессам, происходящим в мире
природы. Однако эта основа не есть ее сущность.
Объективирующие категории естественных процессов неприменимы для по
нимания бытия духа и экзистенции человека, для постижения которых нужны
принципиально иные объективирующие категории.
По вопросу об «историчности» см. мою работу:
Jaspers К.
Philosophie.
В., 1932. Bd. 2. S. 118—119.
(33) Речь идет о величайшей полярности — католицизм и разум. См. мою
работу:
Jaspers К.
Von der Wahrheit.
München, 1948. S. 832—868.
Do'stlaringiz bilan baham: |
