Shuningdek, mavzu bo'yicha

AL-MAARRI, ABU-L-ALA (973-1058), arab shoiri. U 973 yilda Suriya shimolidagi al-Maarra qishlog'ida tug'ilgan. Abu-l-Alaning otasi boy odam bo'lib, musulmon huquqi bo'yicha mutaxassis sifatida tanilgan va o'zi o'g'lini tarbiyalash bilan shug'ullangan. uch yoshida chechak bilan kasallangan, bu uning ko'rish qobiliyatidan mahrum bo'lgan. Yosh al-Maarri o'z ta'limini ulkan (tarixchilarning fikriga ko'ra, uning o'sha paytdagi aholisi soni 400 mingdan 1,5 milliongacha bo'lgan) obod shahar bo'lgan Bag'dodda davom ettirdi. Bu yerda u ikki yilga yaqin olim va yozuvchilar uchrashadigan “Ilm uyi” kutubxonasiga tashrif buyurdi. Biroq, sevikli onasining kasalligi va o'limi al-Maarrini o'z uyiga qaytishga majbur qildi, keyin u hech qachon tark etmadi. Uni egallab olgan qayg'uli kayfiyat, asosan, uning dunyoviy shov-shuvlardan nafratlanishini va yolg'izlikka moyilligini tushuntiradi. "Qo'shaloq qamoqxona garovi" (ko'rlik va ixtiyoriy qamoq) - al-Maarri o'zini va turmush tarzini shunday belgilagan. “O‘lmas ijodkorning aqlli maxluqlari o‘limning oxirigacha azob-uqubat yo‘lidan boradilar; o'lim hukmlari shubhasizdir"; "Ruh tug'ilgan kunidan boshlab birinchi nafasdan g'oyib bo'ladigan kungacha shoshiladi." Al-Maarriyning asosiy kayfiyati: "Men dunyo va dunyo ishlarining jirkanchligidan kasalman, men kunlarim doirasidan chiqib ketishni xohlayman".

Shuningdek, mavzu bo'yicha:

ARAB ADABIYATI
Islom huquqi va ilohiyot, falsafa, filologiya fanlari bilimdoni al-Maarriy o‘ziga chuqur va mustaqil mutafakkir shon-shuhratini keltirgan risola va she’rlar yaratadi, insonning dardi va qayg‘usini nozik his qiladi, mutaassiblik, ta’magirlik, ta’magirlik, ta’magirlik illatlarini qattiq qoralaydi. zo'ravonlik. Al-Maarriy din tez-tez ko'rsatadigan ikkiyuzlamachilik va yolg'onga chiday olmadi - ularni xudosizlik deb hisoblardi. Ateistlar “Oyda oy sog‘uvchi kampir bor” degan g‘oya kabi xurofotlarni ekishadi. Lekin ateistlar ham musulmonlar ongiga chalkashlik solib, ular orasiga murosasiz adovat sepuvchilardir. Muhammad vafotidan keyin hokimiyat va "haqiqiy e'tiqod" uchun keskin kurash boshlandi, bu Qur'on talqinida ko'plab yo'nalishlar va ko'plab mazhablarning paydo bo'lishiga olib keldi. Bularning barchasi, al-Maarriy fikricha, haqiqiy e'tiqodga dushmandir. "Men odamlarning mo''taziliylar va murjiiylar o'rtasida tashvish va janjal, sarosimaga tushib qolganini va ularning rahbarlarining tashvishi harom yo'llar bilan pul o'g'irlash va nafsni qondirish ekanligini ko'raman". “Kefir maktubi”da (1033) keskin va satirik shaklda al-Ma’arriy musulmonlarning keyingi hayot haqidagi g‘oyalariga qarshi chiqadi. Xuddi shu illatlar hukm suradigan “jannat hayotini” grotesk tarzda tasvirlab, u e’tiqodning ba’zi qoidalarini shubha ostiga qo‘yadi. “Ixtiyorning majburiyligi” she’riy to‘plamida: “Munofiqlik bilan iymon birdir”, deydi. Xuddi shu fikr to‘plamning boshqa bir she’rida ham takrorlanadi: “Iymon yolg‘onchi va munofiqning qurolidir” va yana: “Hadislarni o‘tgan zamonda bir yolg‘onchi o‘ylab topgan, aqlni asirlikda tutmoq uchun. foyda» (keyingi o‘rinlarda misralar A. Tarkovskiy tarjimasida keltirilgan). Ko'r-ko'rona, o'rnatilgan e'tiqodga qarshi bo'lgan al-Ma'arriy mo'minlarning nigohini aqlga qaratadi, haqiqatni botildan ajrata oladi. "Aql tomonidan tasdiqlana olmasa, biror narsa haqida hukm qilmang." "Aqldan boshqa imom yo'q" - bu al-Maarriy e'lon qilgan va unga ergashgan asosiy postulatdir. Faqatgina aql-idrok Xudo an'anaviy ilohiyotchilar tomonidan chizilgan xudo emas, balki shafqatsiz taqdirning tasviriga yaqin, inson ustidan osilgan taqdirning eng oliy printsipi ekanligini tushunishga imkon beradi. "Va xotinlar va erlar, biz hammamiz bir - xudomiz uchun ahamiyatsiz qullarmiz." Va hatto umidsizlik lahzalarida ham aql unga qodir bo'lib tuyulmadi - ishonchli haqiqat yo'q, faqat taxminlar. Va eng yomoni shundaki, ko'pincha bu aql bo'sh gaplar va yolg'onlarning asbobiga aylanadi. “Uning qalbida yolg‘on bor, shariatga tafakkur dorisi bilan muomala qiladigan haqiqat ham, soya ham yo‘q... Bahslarda esa hisobsiz tug‘iladi, bir zumda botqoq pufakchalari kabi yorilib ketadi”.

Al-Maarriyning noumidligi hamma narsaga taalluqli edi: u iymon holatini, uning mazmunini, illatlari bilan insonni, adolatsizlik hukm surayotgan jamiyatni va hukmdorlarning mustabidligini qoraladi. Bu esa mo''taziliylarning g'oyalari o'rnini mo''taziliylarni bid'atchi deb e'lon qilgan xalifa al-Qodir (1017) tomonidan tasdiqlangan rasmiy islom egallagan davr edi. 1041-yilda xuddi shu xalifa diniy nizolarga barham beruvchi aqida chiqardi. Xalifaning bu harakatlarini qudratli Sulton Mahmud G‘azniy qo‘llab-quvvatladi. Shu bois, al-Maarriyning erksevar, g'amgin va g'azabli lirikalari ko'plab zamondoshlariga yaqin edi. “Suriya, G‘arb va Bobilning barcha yozuvchilari bir ovozdan guvohlik beradilarki, bu asrda u bilan bir darajada turadigan hech kim bo‘lmagan”, deb yozadi al-Maarriyning zamondoshi Nosiri Xosrov.

1. Biografiya

Suriyaning Marrat An-Numan shahrida filolog oilasida tug'ilgan. U hayotining to'rtinchi yilidayoq chechak [1] tufayli ko'rish qobiliyatini yo'qotdi, ammo bu unga katta filologik bilimlarni olishga va turli mazmundagi 30 dan ortiq insholar: she'rlar, risolalar yozishga to'sqinlik qilmadi. metrika, grammatika, leksikografiya va hokazo. U Suriyadagi mahalliy madaniyat markazlarida ta'lim olgan; o‘z faoliyatini o‘z ustozi hisoblagan al-Mutanabbiy uslubiga taqlid qilib, maqtovli g‘azallar muallifi sifatida bilimdon filolog sifatida boshlagan. Bu qasidalar Ma’arriyning “Sakt-az-Zand” (“Buloq uchqunlari”, “Sakt al-Zand”, hijriy 1286; Qohira 1304; Bayrut, 1884)da nashr etilgan “Sakt-al-Zand” nomli birinchi to‘plamining salmoqli qismini tashkil etadi. O'sha paytda "yuqori" janrni boshlagan shoir uchun "majburiy" edi; ammo saroy shoirining martabasi Abul-Alning shaxsiyatiga to'g'ri kelmadi, u keyinchalik "odamlarni g'arazli maqsadlarda maqtamagan" deb da'vo qildi.

1010 yildan beri Abu-l-Alya "uchta qamoqxonada: tana, ko'rlik va yolg'izlik" bilan tanho hayot kechirdi. Olomon talabalar bilan o'ralgan, umumbashariy hurmat, u juda kamtarona, darsdan daromad olib yashadi. Ortiqcha mablag' muhtojlarga topshirildi.

Abu-l-Alya erkin fikrlashi uchun hujumga uchradi, ammo Maar viloyatidagi hayot va favqulodda shon-shuhrat uni jiddiy ta'qiblardan himoya qildi. Abu-l-Alning eng koʻzga koʻringan falsafiy va adabiy asarlaridan “Luzum ma la yalzam” (“Luzum ma la yalzam” (“Kerak boʻlmaganga ehtiyoj”, “Luzum ma lâ jalzam”) sheʼriy toʻplamini alohida qayd etish lozim. Bombay, hijriy 1313, Qohira, 1309) va “Risolat al-g‘ufran” (“Afv xabari”).

Birinchisining sarlavhasi shoir o‘z ixtiyori bilan amal qilgan qofiya qoidasini (qofiyadan oldingi bo‘g‘indagi undoshlarning shaxsini) va bu misralarda ilgari surilgan bir qancha yangi axloqiy talablarni bildiradi. Asar Sharqda mashhur boʻlgan falsafiy sheʼrlar toʻplamidir. Unda Maarri diniy bag'rikenglikni targ'ib qiladi, xurofotni, ruhoniylarning hokimiyatga bo'lgan ishtiyoqini va hokimiyatga sig'inishni qoralaydi, faoliyat boshlanishiga qarshi bo'lgan fidokorona axloq tamoyillariga amal qiladi va dunyoga nafrat bilan inkor etadi. nikohdan.

Ikkinchi asarida esa Alloh “zindiklar” – hurfikr, bid’atchilar – go‘yo avf etgan johiliy shoirlarning hayoti va keyingi hayotidagi suhbatlari, ularning qarashlari va ta’limotlari haqida fantastik va hiyla-nayrang ma’lumotlar beradi (Lyuyan uslubida). Afv maktubi arab tilini yaxshi bilgan va asarni o'qigan Dante tomonidan ilhomlantirilgan va uning "Ilohiy komediya" tuzilishi ko'p jihatdan Al-Ma'ariydan olingan.

Ammo al-Maarriy nomini abadiylashtirgan haqiqiy yodgorlik uning ajoyib yozuvlaridir. Agar Abul-Alning tarjimai holi mualliflari nomini olgan barcha asarlarini sanab o‘tadigan bo‘lsak, bu qofiyali xabarlar, minglab she’riy misralar, ilmiy risolalar, aforizmlar to‘plamlari bir kishi tomonidan yaratilganligi aql bovar qilmaydigan bo‘lib tuyuladi. Uning barcha kitoblari bizgacha yetib kelmagan - amirlar buyrug‘i bilan yozilgan va ko‘p nusxada mos kelmaydigan kitoblari cheksiz urushlar paytida halok bo‘lgan, salib yurishlari paytida, salibchilar qo‘shinlari Suriya shaharlariga bostirib kirganida yonib ketgan. Ammo biograflar, asosan, Yoqut al-Hamaviy, buyuk ko'r odamning har bir asarini, hatto eng kichik asarini ham sinchkovlik bilan yozib oldilar, bu esa o'rta asr tuzuvchisining keyingi asarida ushbu asardan parchalar saqlanganligini ko'rsatadi.

Ular uch yuz sakkiz qismdan iborat ulkan asarni “Daralar va shoxlar kitobi” deb atashadi, unda qofiyalar alifbo tartibida qofiyalangan nasrda yozilgan targ‘ibot so‘zlari, “Diktantlar kitobi” yarim fantastika janridir. , yarim didaktik asarlar oʻsha davrda mashhur boʻlib, ular turli grammatika, versifikatsiya va biz hozir “adabiy tanqid” deb ataydigan masalalarga bagʻishlangan individual “maqolalar”dan iborat. Hammasi bo'lib "Diktantlar kitobi" mingga yaqin sahifani o'z ichiga oladi. To'qqiz ming misra she'r - Abu-l-Al va boshqa shoirlarning she'rlari, nasriy qismdan tashqari, al-Maarriy tomonidan yozilgan "Qofiya va o'n besh she'riy o'lchov kitobi"da. Halab amirlari topshirig‘i bilan “Abu-l-Ala” Suriyaning eng mashhur shoirlarining devonlariga bir qancha sharhlar tuzgan. Ularning har biri chinakam ilmiy tadqiqot bo‘lib, al-Mutanabbiy (915-965), al-Buxturiy (820-897) va Abu Tammam (805-846) ijodiga oid ko‘plab chuqur kuzatishlarni o‘z ichiga oladi. Abu-l-Alya tomonidan yozilgan "Foydali kitob", "Grammatika kitobi" va lug'at, sintaksis va arudning ayrim masalalari bo'yicha bir nechta qo'llanmalar, qofiyali nasrdan foydalanish bo'yicha qo'llanmalar (davlat amaldorlari uchun, chunki rasmiy xabarlar faqat shu janrda to'planishi kerak). Yuqorida aytib o'tilgan "Turli xil narsalar haqida mulohazalar" kitobi juda mashhur edi - aforizmlar, polemik yozuvlarning ulkan to'plami - Abu-l-Alning dushmanlariga "Hurishni haydash" va "Otning eshak bilan suhbati" javobi. ” (so'zma-so'z “Kirishish va bo'kirish suhbati”) va boshqa bir qator asarlar.

Biroq, Abu-l-Alya keyingi avlodlar uchun birinchi navbatda "Flint uchqunlari" to'plamining, "Luzumiyyat" ("Ixtiyoriy majburiyat") ulkan she'riy tsikli, do'stlariga ko'plab xabarlar, shuningdek, adabiy adabiyot muallifi sifatida qoldi. xabarlar, masalan, butun bir jildni tashkil etuvchi “Mag'firat saltanati haqida xabar” va nisbatan qisqa “Farishtalar haqida xabar”, “Qushlar haqida xabar”, “O'lim farishtasi yuzidan xabar” va boshqa bir qator. Aynan ular al-Maarrining dunyodagi hamma narsaning o'zgarmasligi va mo'rtligi haqidagi shubhali bayonotlariga zid ravishda "bardoshli va doimiy" bo'lib chiqdi. “Iskra chaqmoq tosh” to‘plami shoirning yoshligida yozgan she’rlaridan iborat bo‘lib, unda turli an’anaviy janrdagi she’rlar – madhi, faxra (o‘zini maqtash), motam, vasfiy (ta’riflar), “vino” she’rlari va "zuhdiyat" - dunyodagi hamma narsaning zaifligi, dunyoviy shov-shuvning behudaligi va har bir kishi Alloh oldida hisob berishi kerak bo'lgan o'lim va qiyomat haqida o'ylash zarurligi haqida gapiradigan pessimistik satrlar. ularning gunohlari. Maarralik shoirning o‘tmishdoshlarining hech biri illuzor borliq mavzusiga bunday yorqin badiiy timsol va falsafiy teranlik bermagan. Abu-l-Alaning aytishicha, o'limdan qo'rqmaslik kerak - bu faqat tana uchun dam olish va ruh uchun ozodlik, vaqtincha va beixtiyor gunohkor tanada topilgan.

Abul-Al she'rlarida, allaqachon ushbu to'plamda, eng yirik faylasuflar al-Farab (X asr) va Ibn Sino (XI asr) tomonidan ishlab chiqilgan musulmon neoplatonizmining falsafiy g'oyalari aks ettirilgan. Ularning aytishicha, "tanaga o'ralgan" ruhlar qafaslarda yotgan qushlarga o'xshab, rishtalarni uzib, "nopok tana moddasi" dan xalos bo'lishga behuda urinishadi. Bu mavzu Abu-l-Alning “Qushlar haqida xabar” asarida yoritilgan va “Luzumiyyot” turkumiga kirgan misralarda doimo uchraydi.

Shoirning qarindosh-urug‘lariga bag‘ishlangan marsiyalarida (guruchlarida) materiyaning aylanasi mavzusi ham uchrab turadi: o‘limdan so‘ng inson ruhi “abadiy nur va saodat” olamiga uchadi, tana esa o‘zining asl “unsurlari”ga qaytadi. , ulardan iborat (arab-musulmon faylasuflarining ta'limotiga ko'ra, yunon olimlaridan olingan to'rt element, bular yer, suv, olov va efir bo'lib, ular inson tanasining turli qismlariga mos keladi). Go'zalning qo'lidan kulol ko'zaning dastasini shakllantiradi, unga qon-qizil sharob quyiladi. Bu g‘oya Maara shoirida Umar Xayyom (vaf. 1132)dagidan kam bo‘lmagan yorqin shakl oldi.

Yig'lash Abu-l-Alning sevimli janri edi, chunki u uning dunyoqarashiga eng mos keladi, falsafiy fikrlash uchun keng imkoniyatlar ochdi. "Flint uchqunlari" to'plamida allaqachon al-Maarri uslubining o'ziga xos xususiyatlari namoyon bo'ladi - ma'yus ulug'vorlik, fikrning chuqurligi, boshqa shoirlarning misralari, Qur'on va qadimgi arab afsonalaridan ilhomlangan ko'plab tasvirlar, masalan, arablarning sevimli folklor qahramoni, odamlarga tayanmay, o'g'lining tarbiyasini shamolga ishonib topshirgan, ammo aldangan dono podshoh va payg'ambar Sulaymon (Injil Sulaymon), unsurlar va ruhlar hukmdori haqidagi afsona. shamol tomonidan.

Ammo uning yoshligida shoirga nafaqat falsafiy lirika yaqin edi - uni ko'r ko'zlari tushunib bo'lmaydigan yorqin ranglar, gullarning hidi va quyosh nurlarining erkalashi bilan "behuda dunyo" ham o'ziga tortdi. Barcha kamchiliklariga qaramay, dunyo hali ham go'zal! Po‘lat zanjirli pochta uchqunlari oqar suv, oyna yoki muzlatilgan shudring tomchilari kabi; yonayotgan cho'g'dek, qudratli sherning ko'zlari porlaydi, shuning uchun kapalak ularning aldamchi nuriga uchadi va sherning tirnoqlari osmondagi yarim oylarga o'xshaydi.

Tungi sayohat go'zal, havo salqin bo'lsa va egarda mudrab o'tirgan chavandozni sevgilisi ko'radi, Dajla kanallari bo'ylab sayohat go'zal, suvdan loy va baliq hidi keladi. “Flint uchqunlari” to‘plami ham insoniy hujjat sifatida qiziq, shoir avval Bag‘dodga, so‘ngra Bag‘doddan o‘z vataniga yo‘l olish mashaqqatlari haqida so‘zlab beradi, o‘quvchi bilan taassurot almashadi, yolg‘izligi haqida so‘zlaydi. begona yurtda va hatto o'z vatanida, o'z irodasiga qarshi chiqib ketishga majbur bo'lgan vasvasali va orzu qilingan Bag'dodga intilish haqida.

Yetuk ustoz Abu-l-Alyo “Luzumiyyot” asarini yozgach, yoshlik she’rlarining yuksak fazilatlarini tan olib, “Iqtidorini mashq qilish va sinab ko‘rish” uchun yozganini aytadi. "Flint uchqunlari" ning so'zboshisida u allaqachon mukammallikka erishgan "yolg'on she'riyat" bilan abadiy sindirishini e'lon qiladi: qobiq parchalari. Men endi eng yaxshisi yolg‘on, eng yomoni esa yozuvchining qadr-qimmatini tushiradigan narsalarni yaratishni xohlamayman.

Darhaqiqat, al-Maarri she'riy hunardan voz kechmadi, u faqat odatiy janrlarni "tashlab qo'ydi", ularni g'ayritabiiy, sun'iy va uzoq tasvirlar deb hisobladi: nega to'lin oy doimo dinor bilan, osmon esa ko'k bilan taqqoslanadi? baxmal? Nega go'zal qizni g'azal bilan solishtirish kerak? Bularning barchasi odatga bo'lgan hurmatdir. Madhalarda zodagonlarni o‘lchovsiz maqtadilar, birorta ham maqtov to‘g‘ri bo‘lmaydi, barcha vasflar bir xil narsani tasvirlaydi va deyarli bir xil so‘zlar bilan ishq va “vino” she’rlari ko‘pincha vino va ayollarni yomon ko‘radiganlar tomonidan yoziladi. “Oyatlarda tabiati va qoidalariga ko‘ra, – deb yozadi Abu-l-Ala, – qo‘rqoqni mard deyish oson, misoginistni oshiq kiyimida, loqayd va sust odamni esa “jasur” deyish oson. qat'iyatli va kuchli. Odatda yaxshi so'zlar yomon so'zlardan ko'ra odamning qalbida ko'proq kuchga ega, ammo bu she'r yozish hunarmandchilikka aylangan va odatlarga butunlay bo'ysunadigan odamlarga taalluqli emas.

“Luzumiyat” siklini yozishdan maqsad, Abu-l-Aloning o‘zi so‘zboshida ta’riflaganidek, juda kamtarona edi: birinchi navbatda, “barchasi she’rda yolg‘on”ni rad etish, keyin esa “qofiyalar tartibga solinadigan kitob” yaratish. alifbo tartibida hech qanday harf qoldirilmasligi uchun. Bunday maqsadni kamtarin deb atash mumkinmi? Yo'q, aslida bu ulug'vor edi. "Yolg'onni rad etish" birinchi navbatda barcha an'anaviy janrlarni rad etishni anglatardi, chunki ularning har birida yolg'onning kamida kichik bir qismi mavjud edi.

She’rlar avvalo haqiqat bo‘lishi kerak, deydi Abu-l-Alo, shoirlarning ko‘p asrlik yolg‘on odatiga qaramay, bu mumkin. “Men har doim nutqlarim toʻgʻri, yolgʻon va mubolagʻalardan toza boʻlishini taʼminlashga harakat qilganman. Uslubim marjondek nafis bo‘ladi, deb da’vo qilmayman va shu bilan birga tegirmon toshidek og‘ir hisoblanmaydi, deb umid qilaman. Mening so'zlarimda faqat Alloh taoloning tasbih bor, u odamlarga ne'mat berib, tasbihga muhtoj emas ... Hayot odamlarga o'zlariga tegishli bo'lgan narsalarni bermaydi va ular buni noshukurlik bilan qaytaradilar ... Bu kitobda men Men zarur deb bilgan narsalarga muvofiq nasihatlar va agar men g'ayrioddiy narsa yaratgan bo'lsam, unda bu yolg'onning qopqog'i butunlay tozalangan so'zlardir.

Bundan buyon Abu-l-Ala she'rlarining mazmuni sifatida faqat haqiqatni e'lon qildi, bu o'z-o'zidan yangilik edi va ularning shakli ham g'ayrioddiy - "majburiy ixtiyoriy" deganda biz asosan qofiya tizimini nazarda tutamiz: nafaqat oxirgi. bo'g'inlar qofiyasi, shuningdek, oxirgi va hatto oxiridan uchinchi bo'lib, chuqur ichki qofiya kuzatiladi, bu virtuoz mahoratni talab qiladi, ammo an'anaviy versifikatsiya qoidalariga ko'ra ixtiyoriy hisoblangan. Al-Ma'arriydan oldin ham shoirlar ichki qofiyaga duch kelishgan, ammo u hech qayerda tizimga kiritilmagan va hech kim unga bunchalik qattiq amal qilmagan.

“Luzumiyyot” oʻzining ulkan hajmiga (besh ming baytdan ortiq) qaramay, gʻoya birligi bilan birlashgan yaxlit sheʼriy sikl boʻlib, “Chakmoqtosh uchqunlari”dan farqli oʻlaroq, turli qorongʻu va turli asarlarga ajralmaydi. uslublar. Ushbu tsiklni nafaqat boshidan oxirigacha davom etadigan bir nechta mavzular, balki o'ziga xos "bog'lovchi" so'zlar ham birlashtiradi - bir she'r ular bilan tugaydi va keyingisi boshlanadi. Har bir she’r ma’lum bir tovush uyg’unligiga bo’ysunadi: o’xshash tovushli so’zlar unda ma’lum ketma-ketlikda joylashadi (masalan, “rafaka”, “faraka”, “rifkun”, “karafa”, “farikun” va boshqalar). Bir she’r boshqa she’rga to‘lib-toshgandek, fikr oqib, chuqurlashib, tobora yangi qirralarga ega bo‘layapti.

Shoir “aql ko‘rsatmalariga amal qilishga” chaqiradi, bu esa o‘quvchini borliqning asosiy masalalari haqida fikr yuritishga undaydi. Abul-Alo faylasuf emas, shuning uchun uning she’rlaridan biron-bir yaxlit falsafiy tizimning ekspozitsiyasini izlamaslik kerak, u har bir ta’limotning haqiqatini tayanch toshdek sinovdan o‘tkazib, uning ziddiyat va illatlarini ayovsiz ko‘rsatib beradi. Uning mulohazalari jasur va murosasiz bo'lib, "muqaddaslik", qadimiylik, an'ana va tanish-bilishlikdan xoli. Abu-l-Alning qarama-qarshi, ko'pincha yashirin ma'no yoki istehzoli bayonotlariga amal qilish har doim ham oson emas. Bir narsa aniq - u hali ham ehtirosli so'zning kuchiga ishongan, san'at yordamida insonning tabiatini hech bo'lmaganda biroz yaxshilash, uni mehribon qilish mumkin, shunda ruh tana bilan doimiy ravishda kelishmovchilikda bo'lmaydi. va uni muddatidan oldin tark etishga intilmaydi. Ehtimol, ruhning kuchsiz va zaif tanada majburan qolish g'oyasi shoir uchun falsafiy bo'lmasa ham, hech bo'lmaganda hissiy, chuqur tajribali ishonchga aylandi. U bir necha bor aytdi: zaif tanada kuchli ruh yo'qoladi va bu tananing o'limi ruhga faqat jismoniy va ma'naviy azoblardan xalos bo'lishni va'da qiladi.

Faylasuflar - Abul-Alning zamondoshlari, hatto undan oldingi Ibn Sino va Ibn Miskavayh (XI asr) ideallar bilan tanishish yordam berishiga ishonib, oqilona tamoyil va oqilona tartib hukmronlik qiladigan "ideal insonlar jamoasi" modelini qurishga harakat qilishdi. odamlar o'zlarining moyilligini yaxshilaydi Abu-l-Ala bu haqda hech qanday tasavvurga ega emas. Uning so‘zlariga ko‘ra, odamlar xuddi qo‘chqor podasidek, o‘ylamasdan va faqat ota-bobolaridan qolgan urf-odatlarga amal qilgan holda, hokimiyatni faqat “eski makkorlik” bilan muqaddaslangani uchun o‘zida saqlab qolgan shafqatsiz hukmdorlar tomonidan olib ketilayotgan joyga sarson bo‘ladi. Din arboblari iymon-e’tiqodni, va’zgo‘ylarni xalq manfaatini o‘ylamaydilar, ularning hammasi faqat o‘z manfaatini o‘ylaydi. Ko'p mazhablarning paydo bo'lishiga olib kelgan e'tiqoddagi bo'linish haqiqatning g'alabasiga hech qanday hissa qo'shmaydi, faqat nifoq va nafratni keltirib chiqaradi. Hakamlar nohaq hukmlar chiqaradilar, bilim olimlarga faqat boyish vositasi sifatida xizmat qiladi, yozuvchilar va shoirlar hunarmandlari, tabiblari, munajjimlari va folbinlari butunlay charlatan va yolg'onchi bo'lgani uchun yolg'on so'z yozishni tanladilar.

Bunday dunyoda insonning barcha fazilatlari, mehnatlari qadrsizlanadi, yovuz qismat to‘la erkinlikka erishadi, uning girdobida odam nochor o‘yinchoqqa aylanadi.

“Luzumiyyot” misralari tantanali va ma’yus jaranglaydi, go‘yo muallif sirli pardani ko‘tarib, dunyoning umumiy vayron bo‘lishi va yovuzlikning keng miqyosdagi g‘alabasining dahshatli apokaliptik manzaralariga to‘la ko‘rinadi.

“Luzumiyat” misralari arab she’riyatida yangi janr bo‘lib, maarralik ko‘rning titanik qiyofasini arab shoirlarining birortasi, hatto juda iste’dodli shoirlari bilan ham solishtirib bo‘lmaydi.

Ammo Abu-l-Alya qanday kulishni biladi va uning kulgisi o'ziga xos hidliligi bilan ajralib turadi. Uni nafaqat arab, balki jahon adabiyotining eng yirik satiriklari qatoriga kiritish mumkin. Buning tasdig'i uning satirik xabarlari, eng avvalo, "Mag'firat saltanatining xabari" (lit. "Mag'firat xabari"), ya'ni faqat "Allohning mag'firatiga sazovor bo'lganlar" bo'lgan jannat haqida. tan olingan. “Kechirim saltanati haqidagi xabar” Suriyalik ilohiyotshunos va yozuvchi Ibn al-Karihning Abu-l-Alyaga yuborgan zaharli maktubiga javob bo‘lib, u uzoq vaqt Halabda yashab, ehtimol u bilan uchrashgan. Maarri. Ibn al-Karih bir necha qismdan iborat kichik hajmli tuhmat yozgan. Avvaliga u shoirni haddan tashqari maqtaydi, uning grammatika va boshqa ilmlar bo‘yicha g‘ayrioddiy bilimi haqida g‘am-g‘ussa bilan gapirmaydi, so‘ng Damashqqa qanday yetib kelganini, u yerda ba’zi bir badkirdorlar go‘yoki ellik dinorni o‘g‘irlab ketganini so‘zlab beradi va “yomonlar va bid’atchilar”ga tushadi. " Ular orasida Abu-l-Alo o'z ustozlari sifatida hurmat qilgan shoirlar al-Mutanabbiy, Abu Tammam va Ibn ar-Rumiyni nomlaydi. Bundan tashqari, al-Karih o'zi bid'atchi va isyonchi deb bilganlarning hammasini - shoir Bashshar ibn Burd, al-Mukanna, mulk va xotinlar jamoasini e'lon qilgan yamanlik as-Sanadikiy, Umaviylar xalifasi al-Validni nomlarini sanab o'tadi. ibn Yazid, al-Halloj, unga mansub: “Men haqman”. Ibn al-Karih va al-Maarriyning do‘sti va homiysi vazir al-Mag‘ribiy bid’atchilar sanaladi.

Shunda Ibn al-Karih yana Abu-l-Alni maqtaydi, uning “nasr uchun ajoyib xotirasini” masxara bilan ulug‘laydi, uning ko‘rligiga ishora qiladi va bilvosita uni plagiatda ayblaydi. U o‘z xabarini noaniq tarzda yakunlaydi (balki, Abul-Alning qoralashlariga javoban, shayxning o‘zi ham beg‘ubor emasligiga ishora qiladi): “Bir kishi qulini do‘stiga ishonib topshiribdi, o‘zi ham safarga jo‘nabdi. Oradan bir necha kun o‘tgach, u kishi do‘stiga: “Birodarim, odamlarga ishonib bo‘lmaydi! Bir dugonam bokiraman deb yonimga qul tashlab ketdi. Men uni sinab ko'rdim va u ko'p narsalarni bilishiga ishonch hosil qildim! ”

"Kechirim saltanati haqidagi xabar" Ibn al-Karihning "do'stona" maktubiga juda batafsil javob bo'lib, unda Abu-l-Ala Ibn al-Karih va uning sheriklarini karikaturada tasvirlaydi, ularni masxara qiladi. fikrning torligi va inertligi, ayniqsa ular haqiqatga egalik qilishlarini da'vo qilishlari va shu asosda hech bo'lmaganda biron bir tarzda ular bilan rozi bo'lmagan har bir kishini qoralashlari uchun. Abu-l-Ala o'z raqibini "kechirimli" yozuvchi va shoirlar o'rab olgan "Jannat bog'lari" aholisi sifatida tasvirlaydi, ularning aksariyati tasodifan jannatga tushib qolgan yoki Ibn al-Karihning o'zi kabi, unchalik halol emas.

Al-Maarri jannat va do'zax haqidagi ibtidoiy g'oyalarni masxara qiladi, bir nechta "jannatlarni" tasvirlaydi: rajazda yozgan quyi darajadagi shoirlar uchun jannat, hamma narsa unchalik hashamatli bo'lmagan dindor jinlar uchun jannat va eng yuqori toifadagi samoviy bog'lar. Samoviy "kechirim shohligi" o'ziga xos teskari yoki aks ettirilgan "er yuzidagi shohlik" ga aylanadi va u erda o'zboshimchalik, adolatsizlik, ikkiyuzlamachilik, poraxo'rlik va xudosizlik hukmronlik qiladi.

Abu-l-Alo inson qalbi uchun doimo zarur deb hisoblagan iymon-e’tiqodni umuman masxara qilmaydi, balki keyingi dunyoda yolg‘on va xushomad bilan “yashash” mumkinligi, uning ichiga kirib borishi mumkin bo‘lgan tushunchalarni masxara qiladi. jannat, sudyadan gunohlarning kechirilishi to'g'risidagi guvohlik "tanishini" oldi. Uning ta'kidlashicha, haqiqiy ateistlar xayoliy bid'atni jazolagan bo'lsalar ham, bu dunyoning qudratlilari orasida yashirinadilar. Bu jannat haqidagi g'oyalarni vulgarizatsiya qilish, Abu-l-Aloning fikricha, bu haqiqiy xudosizlikdir. Ateistlar xalqning e’tiqodini parchalab, musulmonlarni birodar-birodar bo‘lishga majburlovchilardir.

Abu-l-Alya boshqa olim va yozuvchilarning bema'niliklarini ham masxara qiladi. Jannatda ham janjal qilishadi, bir-birlarini jaholatda ayblashga, ilmlarini ko‘z-ko‘z qilishga urinadi. Abu-l-Ala shoirlarning g'ayrioddiy tasvirlarga, masalan, bulutlarni tasvirlashini masxara qiladi - "oq, kulrang, pushti, suvga to'la, quruq va yolg'on, chaqmoq chizig'i bilan" va hokazo, yoki go'zal ayollarni tasvirlaydi, " Ularning qarorgohi qamishday, sonlari esa qum tepaliklariday”. Bularning hammasi Qur’oni karim aytganidek “o‘zlari qilmagan ishni” degan shoirlarning yolg‘on so‘zlaridir. “Eng yaxshi oyatlar eng botildir” degan hadis borligi ajablanarli emas.

Ibn al-Karihning bilvosita ayblovlariga javoban, Abu-l-Ala insonning ahmoqligi va xurofotiga tushadi, buning natijasida charlatanlar va yolg'onchilar gullab-yashnaydi. Agar odamlar aql-idrok so'rab yordam so'rasalar, e'tiqodda turli "bid'atlar" o'ylab topayotganlar yo payg'ambar deb tanilmoqchi bo'lgan shuhratparast odamlar yoki jinga chalinganlar ekanligini tushunib olardilar.

Abul’ala shavqatsiz hazilkash bo‘lib, o‘z hamkasblari, jumladan, Ibn al-Karihning bema’ni va ko‘pincha bema’ni qilmishlari va gaplarini hikoya qiladi, lekin ayni paytda ularga nisbatan ko‘ngli to‘la. Hatto shayton ham o‘z hunari bilan farzandlarini to‘ydira olmaydigan, hamma narsada homiyning iltifotiga bog‘liq bo‘lgan shoir va filologlarga rahm qiladi. Axir, ular orasida chinakam iste'dodli odamlar ham bor edi, lekin hayot ularni noloyiq ishlarga - raqiblarni qoralashga, ularga qarshi qoralashlar yozishga va hokazolarga majbur qildi.

Yozuvchi birodarlarning g'ayratli taqdiri Abul-Al-Alaning "Farishtalar xabari" kichik satirik xabariga bag'ishlangan bo'lib, unda u arab tili grammatikasi bo'yicha jannat yoki do'zaxga bormagan bir qancha mutaxassislar haqida gapiradi. hayotlari davomida gunoh qildilar, lekin yaxshilik qilmadilar. Bundan buyon avliyolardan yoki farishtalardan biri arab tili haqidagi bilimlarini oshirishni xohlaydi, degan umidda jannat darvozalarida turib abadiyat kunlarini o‘tkazishga majbur. Farishtalar arab tilini yerdagidan ko‘ra jannatda yaxshiroq bilishlariga ishontirishsa-da, bir paytlar qaysidir amir yoki vazirning saroyiga kiraverishda turganlaridek, jannat eshigi oldida sabr bilan turishadi.

Al-Maarri juda murakkab shaxs va undan kam bo'lmagan muallif. Uning nasriy she'rlari va she'rlari "sof" e'tiqod va samimiylikka shunchalik qattiq ishtiyoq bilan to'laki, ular uni bid'at va xudosizlikda ayblash uchun asos bo'ldi. U shunday mahoratga erishdiki, kitoblarni to‘liq qofiyali nasrda yozadi, «alifboning barcha harflariga» ichki qofiyali misralar turkumini tuzadi, shu bilan birga she’riy obrazlarning samimiyligi va haqqoniyligini tamoyilga ko‘taradi.

O'rta asr biograflari va arab mamlakatlaridagi va butun dunyodagi zamonaviy mualliflar Marra shahridan bo'lgan buyuk ko'r odam haqida uning ishini tushunishga va tushuntirishga harakat qilishdi. Ammo Abul-Alning she'rlari va nasri shunchalik noaniqki, ular eng xilma-xil talqinlarga ega va har bir davr o'quvchilari ularni yangicha tushunishlari mumkin, chunki ulardagi fikrlar abadiy va har doim bo'lgan har bir kishiga yaqindir. hayotning ma'nosi haqida o'yladi.