Сборник «Теория и практика исламской психологии»

Дилемма мусульманских психологов
63
чувств относительно желаний ребенка сексуально обладать 
одним родителем и избавиться от родителя того же пола, что 
он сам. Этот комплекс по Фрейду является универсальным, 
затрагивающим всех детей, и он возникает в возрасте от трех 
до пяти лет. 
Маленький мальчик любит свою мать и хочет, чтоб она 
была полностью его в инфантильной сексуальной власти, но 
боится возмездия и конкуренции своего отца. Он обнаружи-
вает, что у его маленькой сестры нет пениса, и приходит к вы-
воду, что у нее, должно быть, были такие же сексуальные по-
буждения, и папа наказал ее, отрубив ее пенис, оставив только 
крошечный выступающий клитор! 
Доказательства, которые Фрейд привел для этой теории, 
порожденной греческой мифологией, – это его самоанализ, 
в котором он утверждает, что раскопал свои забытые детские 
воспоминания о сексуальном вожделении к матери, когда он 
когда-то видел ее обнаженной
38
. Единственным другим дока-
зательством является показания «с кушетки», то есть клини-
ческие данные, полученные Фрейдом от небольшого количе-
ства пациентов. В настоящее время это единственное основа-
ние, такое же неадекватное, как и сам постулат! 
Это заставило некоторых психологов сказать, что Эдипов 
комплекс затронул только одного человека в этом мире, и это 
был сам Зигмунд Фрейд! Более того, этот фрейдистский взгляд 
на развитие религиозного поведения человека, который д-р 
Зувар считает действительным и надежным, был заимствован 
Фрейдом из философии XIX века. Согласно Элленбергеру, 
труды философа Тейна были разработаны и систематизиро-
38 Джонс Э. Жизнь и работа Зигмунда Фрейда (The Life and Work of Sigmund 
Freud). Лондон: Пеликан букс, 1964.

---

Малик Бадри
64
ваны Тардом, от которого Фрейд «заимствовал» свои взгляды 
на влияние фигуры отца в развитии религиозного поведения 
у ребенка. Тард считал, что ребенок через процесс сознатель-
ного и бессознательного подражания копирует отца и видит в 
нем господина и священника. Это подражание упоминается 
Тардом как «первобытное явление», которое он сначала срав-
нивал с гипнозом, а позже связал с какой-то «невидимой сек-
суальной связью»
39
.
Очень больно видеть, как мусульманские ученые догма-
тически принимают такие необоснованные теории и исполь-
зуют их, чтобы объяснить нам, как мы пришли к развитию 
религиозного сознания и поклонения Аллаху, Всевышнему 
и Милосердному. Такие суждения широко распространены 
среди говорящих на арабском языке студентов, которые могут 
принять эти слова как исходящие из уст высокого авторитета.
Можно было бы ожидать, что по-настоящему мусульман-
ский психолог должен выработать исламский взгляд на основе 
тех самых предположений, их которых Фрейд составил свою 
атеистическую теорию о религиозном развитии. Например, 
врожденную тенденцию детей возводить в ранг богов могуще-
ственных взрослых можно рассматривать как якобы «научное 
лицо» исламской концепции. 
Фитра
– этический и религиоз-
ный инстинкт, описанный в исламе, который ведет человека 
с раннего детства, чтобы познать своего истинного Бога и де-
лать добро, и который может быть искажен, если ребенок вос-
питывается аморальными или богоборческими родителями.
39 Элленбергер Г. Ф. Там же. C. 528.

---