Сборник «Теория и практика исламской психологии»

Дилемма мусульманских психологов
61
глАВА 9
САМые ТеМНые глуБиНы
фрейдиСТСкОй «НОры»
Третья группа, которая глубже проникла в «нору ящери-
цы», представлена несколькими квалифицированными му-
сульманскими психоаналитиками, которые почти полностью 
«идентифицированы» со своими европейскими или амери-
канскими профессорами, подвергших их психоанализу в пе-
риод их обучения. Они не только используют психоанализ в 
лечении своих пациентов, но также фанатично распростра-
няют свою философскую теорию и идеологическую позицию. 
Возможно, стоит обратиться к одному из этих авторов, чья ра-
бота по психоанализу хорошо известна во всех арабоязычных 
странах.
В своем вступительном слове к книге д-ра Миллеги
34
о 
религиозном развитии профессор Мустафа Зувар, известный 
египетский психоаналитик, говорит, что некоторые ранние 
попытки получить научное понимание психологии религии 
были сделаны к концу XIX века. Однако вклад этих исследо-
ваний был ограничен. Стало ясно, что для понимания религи-
озных аспектов необходимо глубокое исследование природы 
человеческой психики. Другими словами, необходимо иссле-
довать область человеческого бессознательного. Таким обра-
зом, согласно Зувару, человечество не могло знать о развитии 
религии до психоаналитических открытий Фрейда! 
Далее он излагает фрейдистские размышления о связи 
между навязчивым неврозом и религией, которые я уже при-
34 Миллеги А. Религиозное развитие детей и подростков (Religious Development in 
Children and Adolescents). Каир: Дар-э-маариф , 1955.

---

Малик Бадри
62
водил, и изложил эти доктринальные теории как якобы до-
казанные факты «науки» психоанализа. Он прямо говорит: 
«Психоаналитический процесс выполняет все условия экспе-
риментальных научных исследований. Поэтому его результа-
ты являются достоверными и надежными, как и все экспери-
ментальные работы!»
35
Затем он резюмирует теорию Фрейда, о которой я уже го-
ворил, что концепция человека Бога и его привязанность к 
Нему – это просто стремление к фигуре отца. Перевод заявле-
ния д-ра Зувара выглядит следующим образом:
«... Поэтому нет никаких сомнений в том, что психоана-
лиз ясно показывает нам источник религиозных чувств и раз-
витие религии в человеке. Ребенок идеализирует своего отца, 
в его глазах он самый могущественный и знающий ... Но ког-
да он проходит через хорошо известный этап Эдипова ком-
плекса и когда он обнаруживает слабость своего отца, он не 
находит иного способа, кроме как переложить эти качества 
всезнающего и могущественного на другое высшее существо. 
И это Бог»
36
.
Интересно упомянуть, что д-р Зувар использовал арабское 
слово «Аллах» для обозначения «Бога» в своем фактическом 
значении.
Как известно, «Эдипов комплекс» Фрейд использовал для 
объяснения пути «выдумывания Бога»
37
, поэтому вторящий 
ему мусульманин, доктор Мустафа Зувар, должен представ-
лять себе группу преимущественно бессознательных идей и 
35 
Там же. C. 
10.
36 Там же. C. 8-9.
37 См. также теорию Фрейда о возникновении религии в работе «Тотем и табу» 
(Totem and Taboo).

---