|
Литература
1.
Денвер, Стивен Л. Коренные народы мира: энциклопедия групп,
культур и современных проблем. Армонк: Справочник Шарпа, 2013.
1056 с.
2.
Онищук В.А. Урок в современной школе. Пособие для учителей.
- М.: Просвещение, 1981.
Есенова Т.С., Щитка Н.Н., Фаизова Ф.Ш.
КалмГУ, РФ; НУУз, Ташкент
Проект по исследованию русской лингвокультуры в Узбекистане
(на примере концепта «родина»)
В последние годы по мере укрепления и расширения связей
между Российской Федерацией и Республикой Узбекистан большое
значение приобретает изучение бытования русского языка и русской
лингвокультуры в Узбекистане.
В Республике Узбекистан русский язык занимает достойное
место во всех сферах функционирования: официально-деловой,
публицистической, научной, художественной, образовательной и,
конечно, разговорно-бытовой. Однако характер использования
русского языка и русской лингвокультуры зависит от характеристик
конкретного микрорегиона, субъективных социолингвистических
параметров
коммуникантов.
Представляется
перспективным
проведение
социопсихолингвистических
исследований
функционирования русской лингвокультуры в Республике Узбекистан,
в частности, ментальных единиц, ассоциирующихся с родиной.
Концепт «родина» подробно изучен на материале разных
лингвокультур. Опираясь на работы предшественников, можно
заключить, что рассматриваемое ментальное образование – результат
концептуализации
индивидом
«своего»
пространства.
Оно
осмысливается как место, где живут люди «нашего племени», «свои»,
«место, где господствует порядок и согласие между людьми, которое
отделяется от мест, где живут «чужие», неизвестные, где наши законы
не признаются и где, возможно, закона нет вообще» [3].
Противопоставление «свой/чужой» было характерно еще для
мифологического сознания. Согласно ему, «родовое пространство»,
где
человек
находился
под
защитой
духов
предков,
противопоставлялось «зловредному пространству», где она не
действовала [Постовалова 1988, цит. по: 2. С. 147].
Таким образом, «свое» пространство осмысливается как место,
где обитают родные, к этому месту человек испытывает особенные,
теплые чувства, сильную привязанность. Однако в дальнейшем по
мере обогащения знаний человека, освоения им мира пределы
67
«своего» пространства расширились. В результате метафорического
переосмысления отношений родства в сферу «своего» пространства
включается сначала родной край, затем родная страна [Сандомирская
1999, цит. по: 2. С. 147].
Как на уровне обыденного сознания, так и в лингвистике
выделяется «Малая Родина» и «Большая Родина». «Малая Родина»
ассоциируется с тем местом, где обитает группа людей, объединенных
родственными или корпоративными отношениями, близость между
которыми поддерживается ежедневными контактами, проживанием на
одной территории и общими интересами. Именно данное содержание
«Малой Родины» отражает мифологическое осмысление и концепта
«свой». «Большая Родина», представляя собой психический образ
исторически сложившегося общего геополитического единства,
граждане которого объединены как общим языком, так коллективной
идеологией,
психологией,
связями,
представляющими
собой
переосмысление отношений родственной близости, результат их
идентификации с коллективной идеологией, отражает этап более
позднего осмысления концепта «свой».
Следовательно, «свое» пространство представляет собой
ментальную область со сложной структурой, в которой отражается
особенность того общества, к которому принадлежит человек, и
осмысление коллективным сознанием общественных связей и
отношений. Оно определяет самоидентификацию человека в каждой
конкретной ситуации. Границы «своего» пространства каждый раз
актуализируются в сознании индивида в зависимости от исполняемой
им социальной роли: член семьи, житель города, гражданин страны.
Нами проводится исследование осмысления концепта «родина» в
сознании русских, проживающих за пределами Российской
Федерации. Ранее рассматривалось осмысление и характер бытования
данного концепта среди русских, постоянно проживающих в
Монголии [1], где первые русские переселенцы появились еще в ХVII
в. по мере освоения территории Сибири. На новой территории русские
поселенцы стремились сохранить русский уклад жизни, соблюдали
национальные обычаи и традиции, что в целом способствовало
сохранению традиционного уклада жизни и русской лингвокультуры.
В ходе психолингвистического анкетирования, проведенного
среди «местных» русских, постоянно проживающих в Монголии, было
установлено, что слово-стимул «родина» формирует в их сознании
«определѐнное ассоциативное поле, в центре которого находятся такие
понятия, как природа, дом, национальные блюда, фольклор, обычаи,
праздники и др. Представители старшего поколения «местных»
русских родину ассоциируют с Россией. Их ассоциативные реакции
связаны с русской природой, русским фольклором, кухней,
литературой. Представители среднего и в особенности молодого
поколения, многие из которых родились в смешанных браках, родину
ассоциируют с Монголией, любят монгольскую кухню, монгольскую
музыку, фольклор. Оказавшись в России, они тоскуют по родным
степям и монгольским просторам. Можно говорить о динамике
осмысления родины «местными» русскими Монголии, что косвенно
свидетельствует о трансформации их сознания» [1. C. 75].
Представляется интересным анализ бытования концепта
«родина» в сознании и лингвокультуре русских, постоянно
проживающих в республиках бывшего Советского Союза, в частности,
Узбекистане.
Для исследования функционирования концепта «родина» нами
разработана анкета, которая содержит вопросы, направленные на
выявление содержание концепта «родина», определение иерархии его
составляющих и динамики осмысления данной ментальной единицы в
сознании и лингвокультуре русских жителей Узбекистана. В
перспективе
–
проведение
социопсихолингвистического
анкетирования, анализ и интерпретация полученных данных.
Do'stlaringiz bilan baham: | 
