Санкт-петербург

513.
39
Огонь
и
земля
(согласно Платону, «основные роды») — «эле-
менты», «начала», типичные для учений античных натурфилософов.
Отметим, что, по Платону, сущностью
огня
является не столько его
физическая природа, сколько его зрительная предметность, так же
как для
земли
характерна осязаемая предметность.
О разных соотношениях «начал» бытия см. т. 2, прим. 23 к диало-
гу «Софист». См. также:
А. Ф. Лосев.
Эстетический смысл греческих
натурфилософских понятий периода ранней классики. Киев, 1966 (те-
зисы доклада на III Всесоюзной конференции по классической фи-
лологии). Четыре «элемента» в раннеклассической натурфилософии
также рассмотрены у
А. Ф. Лосева
(«Лексика древнегреческого уче-
ния об элементах». В сб.: «Вопросы филологии». М., 1969). —
513.
40
Взаимоотношения элементов, которые устанавливаются здесь
Платоном, являются не чем иным, как геометрическими пропорция-
ми. Платоновское учение о пропорциях никогда не имеет отвлеченно-
го характера, но всегда имеет телесно-материальную основу (в данном
случае — тело космоса), т. е. базируется на отождествлении геометри-
ческого и физического тела. Для геометрической пропорции между
плоскими фигурами («без глубины») достаточно одинаковых средних
членов, а трехмерные тела нуждаются в двух разных средних членах.
О геометрическом строении космоса см. в кн.:
А. Ф. Лосев.
Исто-
рия античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М., 1969, стр. 615—
620. —
514.
41
Сферическое тело у античных мыслителей всегда наиболее со-
вершенно. Поэтому у Ксенофана божество шарообразно (А 1), а Де-
мокрит считает, что «богесть ум в шарообразном огне» (А 74). Ша-
рообразны земля у Анаксимандра (А 1) и космос пифагорейцев (В
1а). Частицы Левкиппа, более плотные по своему составу, образуют
«некоторое шарообразное соединение» (А 1), или «систему». —
514.
42
Платоновский
самодовлеющий
(
aÎtĹrkhc
) космос в виде живо-
го организма (32d—34а) близок по своей структуре и замыслу пифа-
горейскому космосу, тоже состоящему из соотношения четырех эле-
ментов — огня, воды, земли и воздуха. Этот космос —
одушевленный
727

---

(
êm yuqon
),
умный
(
nohtìn
),
сферический
(
sfairoeidĺc
) (58 В 1a D), а
значит, и совершенный. «Самодовление» как термин у досократиков
в философском смысле встречается лишь однажды — у Демокрита,
который называет
самодовлеющей
природу (68 В 176). Зато после-
платоновская эллинистическая философия киников и стоиков широ-
ко использует это понятие в своем учении о независимости человека
от внешних благ, которые надо искать в себе самом. —
515.
43
Здесь упоминается только один, главный, вид движении, свой-
ственный самодовлеющему, ни в чем не нуждающемуся живому орга-
низму, в то время как созданные впоследствии одушевленные суще-
ства, находящиеся в зависимости от окружающего мира, имеют все
шесть родов движения.
Ниже в «Тимее» (43b) упоминаются движе-
ния вперед, назад, направо, налево, вверх и вниз, связанные с раз-
витием деятельности органов чувств живых существ. Цифра «семь»
в данном случае, возможно, имеет некий символический смысл, что
не помешало Аристотелю в «Метафизике» посмеяться над этой стра-
стью к мистике числа «семь» (XIV 6, 1093а 13—15), замечая при этом,
что числа не могут быть причиной вещей и что важно не само число,
а соотношение чисел.
Что же касается
единообразного вращения космоса в одном и том
же месте,
то это не что иное, как круговое движение вечного бытия
в самом себе, движение, не знающее пространственных перемен и не
зависящее от перемены; космос не стареет и не становится, но он есть,
т. е. он неподвижно покоится в вечности (Ср.
Arist.
Met. XII 7, 1072,
3—10). —
515.
44
Космос, созданный божеством, сам, по Платону, приобретает
божественное совершенство. —
515.
45
Душа
космоса находится в его центре, почти там же, где у
Филолая Гестия — мировой очаг, который тоже помещен в середине
Вселенной (А 16). —
515.
46
Душа космоса мыслится старше тела. —
516.
47
Душа создается из смешения вечной сущности и той, что под-
вержена времени, т. е. той, которая потом воплотится в бесконечно-
сти рожденных тел. Они объединяются третьей, связующей их сущ-
ностью, а также имеют еще и причину смешения, которой в данном
случае является демиург. Вся эта структура души космоса находит
себе аналогию в рассуждениях Платона в диалоге «Филеб», где идет
речь о смешении предела и беспредельного в некую смесь с помощью
особой причины смешения. —
516.
48