Sankt-peterburg davlat universiteti o'tish: saytda harakatlanish, qidiruv koreya tarixi qadim zamonlardan XXI asr boshigacha sankt-peterburg universiteti nashriyoti

§ 2. Nasroniylikning tarqalishi

Koreya
yarimoroli 1593 bilan Yaponiyada yashagan Portugaliya katolik missioner Gregorio Sespedes, keldi

, u dushman tajovuzkor qo'shinlari bilan Koreya keldi va uning barcha faoliyati bir qo'poruvchilik sifatida qabul qilindi, chunki birinchi marta, Koreya qo'shinlari bilan ikki marta, 1597 va 1577 yillarda nasroniylik yoyish uchun uning urinishlari
, muvaffaqiyatsiz tugadi
. Shunga qaramay
Yaponiya va Xitoyda bo'lgan missionerlar orasida
Koreya yarim orolini xristianlashtirish rejalari ishlab chiqildi, koreyslar
sohakning "G'arb ta'limoti" ga mustaqil ravishda qiziqish bildirishdi — Shuning uchun Koreyada nasroniylik deb atalgan. Syrhakist Li Sugwan
(1563-1628) "Chibonning turli xil suhbatlari" ("chibon yusol", eslatib o'tamiz,
chibon olimning adabiy taxallusi) G'arb davlatlari va
Xitoyda yashagan va ishlagan italiyalik missioner Matteo Ricci (1552-1610) haqida so'zlab berdi.
Li Suzvanning kitobi Matteo Ricci risolasining mazmuni bilan "
Xudoning haqiqiy ma'nosi" ("Tianjin shil") bilan tanishtirildi. Li Sugvan, sakkizinchi tizzasida li sulolasi (Li songe) asoschisi nabirasi bo'lib,
yuqori davlat lavozimlarini egallagan va 1590,
1597 va 1611 yillarda imkoniyatga ega bo'lgan. Biroq
, Nasroniylik bilan tanishish, Sugvanning imonli bo'lishiga olib kelmadi.

Xristianlikni qabul qilgan birinchi koreys

mashhur "Xon Gildon afsonasi"hikoyasining muallifi yuqori martabali xo Gun (1569-1618) hisoblanadi.
1610 va 1614 da.

199

u Pekinga Koreya elchixonasining bir qismi sifatida tashrif buyurdi va u erda
katolik adabiyotini, xususan, ibodat matnlarini keltirdi.
Xristianlikni buddizm bilan taqqoslash Ho-Günni nasroniylik foydasiga tanlashga olib keldi. 1618da
, fitna uyushtirganlikda ayblanib, xo Gun qatl etildi.

Xristianlikka qiziqqan keyingi yuqori martabali shaxs

inchjo (1612 - 1645) hukmdorining eng katta o'g'li bo'lgan toj shahzodasi Soxen (1623-1649) edi.
1636da manchuriya Koreyaga ikkinchi harbiy kampaniyasidan so'ng, u va uning
ukasi Qing poytaxtiga garovga olingan. 9-oyda 1644 g,
Shahzoda Soxen Manchu qo'shinlari bilan birgalikda ular bosib olgan Pekinga kirdi
, u erda Qing imperiyasining poytaxti ko'chirildi. Pekinda Shahzoda Sohen yaqinlashdi
nemis missioner Yogan Schall. Shubhasiz, Shahzoda xristianlik bilan olib ketildi,
chunki 2-oyda 1645da Koreyaga qaytib, u bilan katolik adabiyotini olib
keldi. Biroq, qaytib kelganidan 70 kun o'tgach, u "to'satdan" vafot etdi

199

Koreya tarixiy adabiyotida xo Gün Xitoyga tashrif buyurganligi haqida ma'lumot bor

faqat 1609 yoki 1614 va 1616 da.

188

uch kun davomida unga qarshi kurashgan" kasalliklar". Xitoydan olib kelingan barcha nasroniy

adabiyoti yoqildi. Umid shalla xristianlikka Koreya
Qirollik oilasini jalb qilish mumkin emas edi.

O'sha paytda Koreyada nasroniylikning ommaviy ta'qiblari hali boshlanmagan, chunki

bu ta'limotning mohiyati to'liq tushunilmagan va
Xitoy tilini biladigan oliy sinf vakillari
yangi g'arbiy din bilan tanishish uchun nisbatan erkinroq bo'lishlari mumkin edi.

Yangi dinga

e'tibor asosan
"Janubiy partiya" ga tegishli bo'lgan yanban sinfining vakillari va sirhakning mafkuraviy oqimiga sodiq
bo'lganlar tomonidan ko'rsatildi. Ehtimol, bu tasodif emas edi. O'sha paytdagi Koreyada ijtimoiy-iqtisodiy va
madaniy o'zgarishlar, shuningdek, "partiyalar" ning kurashlari bilan bog'liq
holda, hukmron elitaning bir qismi yangi ta'limotni, yangi dinni topishga harakat qildi
jamiyatda ro'y berayotgan o'zgarishlar va tub
islohotlar zarurligini asoslash.

Sirhakist Li ik (1681-1763), "Yuzhanin",
Xitoy katolik adabiyotining ko'p sonli bilan uchrashdi va uning sharhlarida
yangi dinga hurmat bilan qarashdi, bu Yevropa xudosi va
Konfutsiy Oliy imperatori (Jannat) Sanzhe (Xitoy Shan Di) haqidagi g'oyalarning "o'xshashligi" ni ko'rsatdi.
Katolikliklik bilan Li ika tarixshunos An Chjonbok (1712-1791)
ning mashhur "Koreya tarixiga oid muhim voqealar va tushuntirishlar" ("tonsa
hanmok") ning shogirdi ham tanish edi. Biroq, Ahn Jonbok nasroniylikni ehtiyotkorlik bilan qabul qilmadi
ota-bobolarga sig'inishdan majburiy ravishda voz kechish talablari.

1779da "Janubiy" guruhi: Kvon Chholsin (?-1801), oqsaroyda koreya respublikasi Ilsin (yil hayot

emas noma'lum; o'g'il, Bir Jonboy), Li Beck (1754-1786), bir mashhur Sirikit Chon Agyen
(adabiy pseudonym — Ha-San; 1762-1836), uning ikkita katta aka — Chon Accen
hayot yillar(noma'lum) va Jeon Accion (1760-1861), va bir necha boshqalar, yaqin
Seul bir Buddhist monastiri Coosa tashkil jamiyat uchun o'rganish Masihiylik,
qaerda u o'rganib Katolik matnlarni o'qish va muhokama bir qator nazariy
muammolari, qaysi ko'pincha sabab bo'lgan buyuk munozara. Har bir 7, 14, 21 va 28 kun
ular yakshanba kunlari bo'lgani kabi, katolik matnlarini o'qish uchun
qattiq mehnat qilmasdan o'tkazdilar. Shuni ta'kidlash kerakki, o'sha paytda Koreyada
etti kunlik hafta yo'q edi. Janubiy Koreya, Kensan viloyatida bir vaqtning o'zida
atrofida, nasroniylik bilan olib, bir rohib hayotini
olib va Kvon Ilsin bilan mos edi, kim, kimdir Hon Johan, Li Ica shogirdi yashagan. Yaqinda
nasroniylikni o'rganish guruhida Chon birodarlarining singlisi (Yakchen, Yakchona) yana bir kishi paydo bo'ldi,
Yağena) Li Synhun (1756-1801). Li Sonxun
dastlabki davlat imtihonini muvaffaqiyatli topshirganiga qaramasdan, u davlat amaldorining martabasini tark etishga qaror
qildi va o'zini nasroniylikni o'rganishga bag'ishladi.

1780-larning boshida nasroniylikni o'rganish jamiyatida

Xitoyga borish va u erda katolik missionerlari bilan uchrashish kerak bo'lgan bir qator muammolar paydo
bo'ldi. Yaxshiyamki, Lee donuk, Li Synhunning otasi
, keyingi Koreya elchixonasi bilan Xitoyga borib
, o'g'lini a'zolaridan biri sifatida tashkil etishga muvaffaq bo'ldi. Li Synhun 21-oyning 12-kunida 1783-da Pekinga keldi
va allaqachon 2-oyda 1784-da, u koreyslar birinchi bo'lib frantsuz tilida suvga cho'mdi
missioner Louis de Grammont, Butrusning xudojo'y ismini oldi. Li Sonhun
Seulga 24-oyning 3-kunida 1784-da qaytib keldi va u bilan ko'plab nasroniy
adabiyotlarini keltirdi.

Xitoyga muvaffaqiyatli sayohat Koreya xristianlarining faoliyatiga yangi

turtki berdi. Xuddi shu yili Li Sonxun o'zini nasroniylikni o'rganish uchun jamiyatning uch a'zosini suvga cho'mdirdi
. 1784 qishida Seulda Mennedon (zamonaviy Mendon) tumanida
kim Bomu uyida birinchi koreys katolik cherkovi tashkil etildi

189

"Janubiy partiya" ning izdoshi Li Bek rahbarlik qildi. Bir yildan ortiq vaqt mobaynida imonlilar yashirincha
"yakshanba" kunlarida yig'ilib, ibodat qilishdi, suvga cho'mishdi. 3 ning 1785 oyida
maxfiy cherkov haqida ma'lum bo'ldi va uning izdoshlari qo'lga olindi. Kim Bomu
aybdor deb topildi va qiynoqlardan vafot etgan joyga surgun qilindi. Biroq
, qolganlari, yanbaniyalik oilalarning avlodlari bo'lib, ularning
xatti-harakatlarini "noto'g'ri"deb tushuntirib berishdi. Shunday qilib, koreys katolik nasroniylarini ta'qib qilish boshlandi,
rasmiy ravishda 1887da imzolangan Koreya-Fransiya
shartnomasi bilan yakunlandi, unda missionerlik faoliyati erkinligi to'g'risida qaror qabul qilindi.

Biroq, 1786dan beri Koreya katolik cherkovi

Pekin katolik cherkovining modeli bo'yicha o'z faoliyatini qayta boshladi.
Koreya cherkovini boshqargan li Synxun episkopning san-sanasini qabul qildi va uning yaqin hamkorlari — ukalari Kwon —
Chholsin va Ilsin, birodarlar Chon-Yakchen va Yakchon, shuningdek, bir necha kishi
"ruhoniylar"bo'ldi. Buning sababi shundaki, suveren Chongchjo (1776-1800), bir
tomondan, sudda tinchlik siyosatini amalga oshirdi, ikkinchisi esa birinchi
Koreya katolik cherkovini ta'qib qilish "Janubiy partiya" ni xushnud
etdi, uning izdoshlari yangi koreys xristianlari edi.

Biroq, 1789 da, katolik adabiyotini batafsil o'rganib chiqqandan so'ng

, Koreya katolik cherkovining faoliyati yana bir marta to'xtatildi.
Buning sabablaridan biri, nasroniylarni ta'qib
qilish bilan bir qatorda, cherkovning ajdodlar an'anaviy madaniyatiga bo'lgan munosabati va
Koreyada yiliga bir necha marta an'anaviy tarzda amalga oshirilgan Pesos ajdodlarining ruhlarni oziqlantirish marosimi (yoki "ruhlarga qurbonlik")
edi.

Katolik cherkovi ajdodlarga sig'inishdan voz

kechishga, maxsus qurbongohlarda saqlangan ajdodlar nomlari bilan "ruhlarning belgilarini" yo'q
qilishga, ches marosimlarini bajarmaslikka chaqirdi. Darhaqiqat,
Koreya konfutsiyligiga ajralmas qismi sifatida kiritilgan an'anaviy g'oyalarga ko'ra, o'limdan so'ng, marhumning ruhi
hayot dunyosida o'zini namoyon qilishi mumkin va ajdodning ruhi yomon bo'lmasligi uchun
bir necha avlodlar uchun "ozuqa" talab qilinadi»

200

. Xristian
tushunchalariga ko'ra, o'limdan keyin ruh jannatga yoki do'zaxga (yoki tozalash) tushishi kerak.
Shunday qilib, ches marosimining bajarilishi
ruhning o'limidan keyingi hayoti haqidagi xristian tushunchasini inkor etishdir.

Koreyslar

qishloq xo'jaligi tsikliga kiritilgan har yili ko'plab marosimlar bilan bog'liq bo'lgan keyingi hayotning an'anaviy tushunchalarini osongina tark eta olmadilar

201

. Shunday bo'lsa-da, 1791 yilda, yanban Yun Chjichhong
(1759-1791)
, onasining o'limidan so'ng, kim Bomu uyida birinchi Koreya katolik cherkovining "parishioner" biri edi ayol liniyasi, uzoq qarindoshi Chon
Yagyen bir yodgorlik belgisini ishlab chiqarilgan va ches marosimlarini qilmagan. Bundan tashqari,
xotinining kichik ukasi — Kvon sanen, Yun
Zhichxunni katolik marosimiga ko'ra, onasiga motam tutganligini qo'llab-quvvatladi. Bu sudda ma'lum bo'ldi. Yun
Jichxun ota-onasiga hurmatsizlik qilishda ayblanib, hibsga olinib, qatl etildi
shurin. Ota-onalarga hurmat
-ehtirom Koreya jamiyatining ustunlaridan biri bo'lib qoldi

202

va "hurmatsizlik" dahshatli jinoyatni anglatardi,

oxir-oqibat jamoat tartibini buzishi mumkin.

200

Batafsil ma'lumot uchun qarang: Qurbonov S. O. Koreyada ajdodlar ruhiga qurbonlik marosimlarining turlari, bajarilishi tartibi va mohiyati

// koreys tili va madaniyati markazi Axborotnomasi. Vyp. 2. Sankt-Peterburg..
1997.

201

Koreyslar ches marosimlarini o'tkazadilar va hozirgi vaqtda XX-XXI asrlarda, shu jumladan
ayrim oilalarda katoliklar bo'lgan va hayot
davomida katolik bo'lganlar bilan bog'liq.

202

Batafsil ma'lumot uchun: Qurbonov S. O. koreys madaniyatini tushunish uchun "Xe" ("
o'g'illarning hurmati") toifasini o'rganishning ahamiyati haqida // koreys tili va madaniyati markazi xabarchisi. Vyp.
1. Sankt-Peterburg., 1996.

190

Shu nuqtai nazardan, koreyslar nasroniylikni tan olish va qo'llab-quvvatlay olmadilar.
Shu munosabat bilan, suveren Chongchjoning sudida
ko'p yillar davomida susaymagan issiq munozaralar yuzaga keldi. "Yangi G'arb partiyasi" (Sinsopha)
tarafdorlari nasroniylikning jim tan olinishini talab qilishdi va "G'arb partiyasi
" tarafdorlari tushunarsiz ta'limotni taqiqlashni talab qilishdi.

Anti-nasroniy kayfiyat shoh

Chongchjo o'limidan so'ng, "Janubiy partiya" masihiylar izdoshlariga muhim bosim yo'q
edi, taxt kichik imperator Sunzho (1800-1834) barpo etildi, va
haqiqiy kuch beva Malika Chongsun konservativ guruh qo'liga o'tdi qachon g'alaba
qozondi. 1801 da Sunchjo hukmronligining birinchi yilida
yanban orasida katolik imonlilarini faol qidirish, ularning hibsga olinishi, qatl qilinishi, surgun qilinishi boshlandi. Qatag'on paytida
Synxun (birinchi koreys suvga cho'mgan), Kvon Chholsin (asoschilaridan biri) halok bo'ldi
xristianlikni o'rganish jamiyati), Chon Yakchon (sirxakist Chon Yagyenning katta akasi),
shuningdek
, 1794ning oxiridan beri Koreyada missionerlik ishlarini noqonuniy olib borgan xitoylik ruhoniy Zhou Venmo

1801-dagi vaziyat

yanban-xristian Xvan Saenning (1775-1801), Pekinga frantsuz missionerlariga yuborilgan katta akasi Chon Yagenning qaynonasi tomonidan ushlangani sababli sezilarli darajada keskinlashdi
. Maktubda
koreys xristianlari ta'qibga uchragan ta'qiblar haqida so'z yuritildi. Aniqlangan xat
repressiya to'lqinini yanada kuchaytirdi. Masihiylar nafaqat
axloqiy me'yorlarni yo'q qilishda, balki "mamlakatni sotishga"harakat qilishda ayblana boshladilar.
1801 uchun qurbonlar soni 300 kishidan oshdi.

1801 voqealari Pekindagi katolik missionerlarning e'tiborini tortdi

, ayniqsa XVIII asrning oxiriga kelib Koreyada 10 mingdan ortiq
imonlilar bor edi. Asta-sekin Koreya katolik cherkovini
Peking episkopatidan ajratish masalasi paydo bo'ldi. 1816da Chon Yakchonning o'g'li Chon Hasan Pekinga yana
bir bor borib, missionerlik ruhoniylarini jo'natishni so'rab maktub yo'lladi
, bu esa Koreya episkopini yaratishda yordam berishi kerak edi. 1831da
koreyalik imonlilarning doimiy so'rovlari natijasida Vatikan Koreyani yaratishga qaror qildi
Bishop va 1836da uchta frantsuz ruhoniysi — Moban, Shastan va Emberning otalari
yashirincha Koreyaga keldi.

1834da sakkiz yoshli hukmdor Hon-Chyon taxtga o'tirdi. Mamlakatda haqiqiy

kuch 1839 da boshlangan Queen Sunwon guruhini qo'lga
kiritdi, bu esa nasroniylarni yana bir qonli ta'qibga olib keldi, natijada uchta
frantsuz ruhoniysi va 100dan ortiq imonlilar qatl etildi.

XVII asr boshidan buyon Koreya

o'z hududida xorijiy missionerlarning hech qanday faoliyatisiz nasroniylikni mustaqil ravishda qabul qildi. Nasroniylik
asosan hukmron sinf vakillari bilan qiziqdi. Bu
XVII-XVIII asrlarda ijtimoiy - iqtisodiy va madaniy o'zgarishlarning natijasi
bo'lib, G'arb madaniyati bilan aloqalar va hukmron elitaning bir qismi
Koreya jamiyati uchun zarur bo'lgan o'zgarishlarni amalga oshirish uchun yangi mafkuraviy va ma'naviy asosni topish istagi
edi.

XVIII asrning ikkinchi yarmida jadal rivojlanayotgan Koreya

katolik cherkovi jiddiy ta'qibga uchramadi. XVIII asrda. Qirollik
hukumati mamlakatda sodir bo'layotgan o'zgarishlarga moslashishga harakat qildi. 1746da XV