Samarqand davlat universiteti tarix fakulteti «mutaxassislikning nazariy masalalari»

Mavzu: Tarixshunoslik nazariyasida ishonchli ma`lumotlar o’rni.

1. 
   Tarixshunoslikda guvohlik beruvchi xo‘jjatlar.
   
2. 
   Tarixiy izlanishlarda haqiqat.
   
3. 
   Tarixiy tanqid.
   

Shunday qilib, biz falsafa va tarix birligini tashkil etilgan va bir yoki bir bu birdamlik ikki dialektik daqiqalarini boshqa explicates chunki ularning farq adabiy va didaktik boshqa hech maqsadi bor deb po¬kazali; nima (qisqa) svo¬ditsya falsafa - Endi siz, aslida, an'anaviy bir "nazariyasi", yoki falsafa "tizimi" deb ataladi ishlari mavzusi, nima topish kerak.
Falsafa, u joylashtirilgan bo'lgan yangi munosabatlar natijasida, tarixiy suzhde¬niya yoki tarixiy talqin asosiy tushunchalar asosiy turkum tushuntirib, bir uslubiy nuqta Isto¬riografii lekin hech narsa bo'lishi mumkin emas. Tarixshunoslik tarkibi shakllari xilma-xilligi birlashtirmoqda tasavvur va tafakkur, harakatni, va axloq, (yoki boshqa biror narsa agar iloji bo'lsa, bunday tasavvur qilish) o'z ichiga oladi ruhi, aniq hayot ekan, falsafa vazifasi estetik farqlarni aniqlash va mantiq, iqtisod va axloqiy tushunchalar va ularning barchasini ruhning falsafasida birlashtirishi. ma'lum bir falsafiy muammo tarixiy hukm qilish uchun hech narsa bo'lsa, bu muammo noto'g'ri qo'yilgan muhim emas va mavjud emas, deb tasdiqlaydi. ba'zi muammolar hal, degan falsafiy bayonot bo'lsa, u shuning uchun, nazar-pisand yoki rad orqali, tarix chuqurlashtirish maqsadida vmes¬to, aksincha, bo'lsa-da, u, sun'iy yuboriladi bo'lgan, bu bayonot va falsafa o'zi, uni qoraygan, yoki boshqa tomondan, masalan, his-tuyg'ular va xayollarga ega bo'lish kabi, ba'zi qiziqishlarga olib kelishi mumkin. a "metodologiya" deb falsafasi ta'rifi, hatto fikr, bu butun poezdga tayyor keltirganlardan, shubhali hisoblanadi; yaxshi muddatli "Falsafa" va "metodologiyasi" tez-tez bo'lib, bir-biriga protivo¬postavlyayut va qoida tariqasida, empirik uchun bir e'tibor, metodologiyasi kirib ketadi falsafa, deb ma'lum. koto¬roy metodologiyasi muhokama qilinadi, balki, albatta, hech narsa empirik Yo'q, aksincha, u muvaffaqiyatsiz, falsafiy yechimlari bo'lsa ham katta qismida urinishdir professional tarixchilar va boshqa mutaxassislar, empirik metodologiya za¬menit uchun mo'ljallangan teoretiche¬ muammolar va tufayli tarixini o'rganishda, bir metodologiya sifatida ya'ni, sto¬ronu falsafiy metodologiyasi harakati va falsafa.
nizolarni har qanday qiyinchilik holda ruxsat etiladi falsafasi va metodologiyasi bo'lsa, u, bizning murabbiy koinot, oliy real¬nosti sirlarini tushunish uchun kalit qandaydir sifatida filoso¬fii bir azaliy va keng tarqalgan aql kabi muomala boshqa nizolarni uchun boshqacha joylashgan dunyoni, pervosuschnosti bizning kundalik hayotimiz va tarixiy bilimlarni ichiga olinadi bo'lgan jahon yavle¬ny, boshqa tomoni. Bu erda, bu tushunchaning tarixi berish uchun hech qanday tuyg'u deyarli, lekin kamida, u dedi kerak deb uning kelib chiqishi - diniy va mifologik, va u eng kuchli, uning is¬tinny mavzuda fikr ishora ham faylasuflar aniqlash mumkin - inson va dunyo, qaysi tarixiy bilim yoki qiyomat yangi falsafa va metodikasi kelib bo'lgan. Kon¬tseptsiya bu Kant mavjud - chegaralar shaklida uning muhim usuli oldida ularni o'rnatish; Bilangina emas, mavjud bo'lgan, mantiq murakkab tahlil qilish va g'oyalar pirlarining fikr svoe¬obraznoy qismi falsafasi sdelav¬shego. bir o'ringa va transtsendent¬noy, pozitivizm - - Biroq, ikki tushunchalar orasidagi farq teche¬nie XIX asrda keskin ko'proq his qilingan metafizika psixologiya va içkinlik eksperimental falsafa qarama-qarshi olib idealizm, va munozara har doim o'tkazilgan emas-da eng yaxshi va eng tez-tez ishi bilan birlashish bilan yakunlandi barcha Shu metafizika, ortiq va bir apriori tamoyili, mavhum idealizmi, ezib kerak edi, lekin u suyangan talablariga, juda qonuniy edi. Filoso¬fiya, bir metodologiya sifatida o'zini belgilangan xizmat oldi, va uning psixologizmga umozritel¬ny belgi va tarihselciliğe va içkinlik jonli, dushman to'ntarilgan - dialektiches¬ky belgi. Bu esa, u pozitivizm farq: ikkinchi zarur deb vozmozh¬noe oladi, agar, u tafakkur hukmronligini isbot qilgan holda, zarur harakat, deb qabul qiladi. Bu falsafa aniq (shuning va falsafa kabi hikoya) falsafa kache¬stve tarixi, uslubiy toifasida falsafa samo¬opredelenie hisoblanadi.
tanqidiy va ikkinchi otseni¬vat muammolarni hal qilish qobiliyati namoyon birinchi bir metafizik sifatida falsafa metodologiyasi sifatida falsafa ustunligi; Metafizikaning Holbuki, nafaqat metodologiyasi muammolari hal qilmasa, u, hatto sob¬stvennye fantaziya va mish-mishlar holda muammoni hal qila olmaydi. Shunday qilib, po¬znaniya, dualizm va antinomies chegaralaridagi tashqi dunyo aslida masalasi, jon boylik, yangi gnoseo¬logicheskih yondashuv olib tashlandi: bu erda, bu savollar abadiy voz¬rozhdayuschiesya sifatida tushuniladi va hech dialektikasi yoki bilim fenomenologiya jihatlarini bartaraf qilinadi. U to'satdan bir necha ichiga sizib olmasligini, shuning uchun metafizik deb falsafa-Yopiq fikrlovchi va tirishqoq tushunchasi hali ham, uni mahkam barcha eshiklar oldida yopiq emas, odatda u ozod emas, balki uning barcha shakllarida butunlay vayron bo'lgan ongida mikroblarni beradi - bu bo'shliq. Va u endi tez-tez neprikry¬tom shaklida javob bo'lsa-da, lekin biz uni tan o'rganishimiz kerak qachon u intellektual caprice yoki irratsional pristra- ning pri¬nimaet xil
Stia: falsafa uchun noto'g'ri yo'lni tanlash uchun xavf istisno emas metafizik (vaqtinchalik bo'lsa ham) mi¬novala, qayta tiklash va emas. Ushbu yanlılıklardan va injiqliklari ba'zi kelsak, men zarur aniq gapirish va o'zlari xulosa xato ishora ko'rib.
O'tmishning qoldiqlari orasida birinchi bo'lib falsafaning asosiy muammosining hali keng tarqalgan degan tushunchasi mavjud. Ushbu kontseptsiya falsafa tushunchasiga tarix sifatida va falsafa tushunchasi bilan tarixning metodikasi sifatida qat'iyan mos keladi; falsafiy muammolari oxirgi raqami uchun behad, ular barcha bir-biriga bog'liq va hech kim tana boshqa qismlar uchun asosida hech bir qismi emas, balki biror narsa ustiga qurilgan narsa asoslangan kazh¬daya kabi, "yadro" deb hisoblash mumkin emas. metodologiyasi, bizning shaxsiy tarixi kamtarona, lekin juda aniq shaklda tarixi, tarix, ularning muammolari muhim zaim¬stvuet bo'lsa, biz isto¬rii har bir biz hayot voqealari falsafiy alohida bir harakat vliyani¬em ostida qanday bizga ko'rsatadi, deb boshqa muammolarni hal qilish va hayotimizning davrlariga mos ravishda ushbu guruh yoki muammolar klassi oldinga suriladi. Agar falsafa deb atalmish umumiy tarixi faoliyatini yanada kengroq, lekin kam xos maydon mensimaslik bo'lsa, biz turli davrlarda va asosiy e'tibor turli falsafiy muammolar ustida edi, turli mamlakatlarda bir xil narsa ko'rish - birinchi o'rin keyin, politi¬ka axloq edi keyinchalik tabiiy va matematik fanlar; Albatta, har bir xususiy falsafiy muammo o'z-o'zidan ochiq yoki falsafiy tuyg'u yashirin umumiy, lekin hech kim, chunki bu imkoniyat bo'lmasa, duch keldi, bir-biridan falsafa bir umumiy muammoga duch kelgan. u bir o'xshashlik, albatta, topish mumkin, va bu zamonaviy falsafa, O'rta Asrlar falsafasi bachadoniga paydo va Vozrozhde¬niya uning didaktik shaklida davom ettirish uchun diniy urushlar, va uning tarafdorlari kuchli Iz teo¬logii ko'pchilik psixologik tendentsiyalari shakllangan, deb aslida tufayli; Shuning uchun katta ahamiyatga ega ushbu muammoning sootno¬sheniya ong va bo'lish, faqat eski epistemoloji muammo va osmon va erning nur, deb tilini belgilaydi muammo tortib. Lekin falsafa uchun nur va transandantal falsafa, vayron, yoki hech bo'lmaganda osmon vayron boshladi qilganlar, doimiy, shunday qilib (halok yoki to'liq bayonoti hisobotida berdi bo'lmasa-da, "asosiy muammo" tushunchasini putur boshladi yuqorida aytib o'tilgan "o'z-o'zini" falsafasi yoki "fikr" ning mifologiyasi ularga to'sqinlik qiladigan tarzda). Bu muammo butun intellektual va amaliy yutuqlari jahon eto¬go qaysi diniy-bilim, dan tasavvur mumkin emas holda albatta, hech qiymati bo'lsa, jon va fikr, albatta, haqiqiy emas, dunyo pervosuschnosti, lekin nima u pe¬red kimga faylasuflar oldin faqat dunyo yoki tabiat, hamma narsa bir parcha bo'lib, yadro yo'q, qobiq yo'qmi? Agar "asosiy muammo" ni huquqlar bilan qayta tiklasangiz, boshqalarning ustunligini tan olsangiz, u holda nima sodir bo'ladi? Qolgan masalalar u bilan birga, faqat asosiy va ko'rib qarori munosabati bilan ko'rib chiqilishi uchun ham kerak bo'ladi, yoki filosof¬skimi va empirik ko'rib bo'lmaydi. Boshqacha qilib aytganda, har kuni fan va hayot taqdim etgan muammolar "asosiy" yoki aniq empirizmning muayyan variantiga tushib qoladi; Shuning uchun, biz yana falsafa va metodologiyasi, metafizik, va aql falsafa bo'limi uchun vernem¬sya, metafizika, yana engib sotib, metodologiyasi yana uning falsafiy maqomini yo'qotadi. falsafa eski metafizik tushunchasi ketadi boshqa bir trend, aslida olib keladi birligini haqi uchun farq haqida unutish uchun - barcha farqlar Xudoning vahiyda dunyoni tutilsa sozer¬tsanii Xudo va din, ham yo'qoladi ilohiyot, ikkala bilan to'la kelishuvda va uning ehtiyojlari. Shuning uchun bilim dvoy¬nom hujjat zararli ta'limot uchun shuning maxfiy hamdardlik, yuzi cha¬stnyh muammolar nonchalance bilan aralash e'tiborsizlik: bir tomondan, intellektual sezgi faylasufi mavjud bilim oliy asboblari berilgan va unga haq haqiqat oldida ot¬kryvaet bo'ladi , ikkinchisi esa - tasodifiy hodisalar olami tomonidan egallab olingan va shuning uchun birinchining qadr-qimmati va spekulyativ shiddatiga ega bo'lmagan tanqid yoki fikr. Bu tendentsiya Hegelci maktab taqdirini ta'sir eng qayg'uli yo'lidir: ma'naviy shakllarini u posle¬dovateli (asoschisi farqli o'laroq) oz yoki arzimaydi osoz¬navali estrada, bajonidil bu mavzuda qo'pol voz¬zreniya qabul va Ishonchim odamlar hato ko'rsatib ular asosiy narsalarni bilishadi va hamma narsa shafqatsiz bo'linib, kesib tashlanishi mumkin. Bu ularning falsafa, shuning uchun bo'sh va zerikarli nima uchun, va hech tarixchi, deb, beton aslida manfaatdor biri, ulardan uni tadqiq va sub'ektning haqiqiy ko'rinishi uchun yo'l topishga yordam beradi hech narsa bilib olish imkoniga ega emas. Va g'oyasi evolyutsiya mifologiyasi, keyin u erda alohida muammolar sifatida pozitivizm va mifologik qayta tiklandi (sob¬stvenno va falsafa faqat bo'ysunadi), ularning qaror bitta qadam ko'chib yo'q, shunday qilib, şematik, talqin qilindi beri. tarix tarixi va metodologiyasi sifatida Falsafa yana bir bor o'zining diniy metafizika Unitarianism beqadr qilmoq uchun harakat qilmoqda farqlash qobiliyati, xotirasiga hurmat bajo keltirdi: bu farq ba'zan u slish¬kom orqali yodlash va sinchkovlik yoqimli xususiyatlarini ko'rsatish emas, oddiy, lekin qattiq shafqatsiz, va alamli, lekin samarali bo'ladi, ammo u ham har qanday intizom kabi shaklda foydalidir va birlikning foydasiga tafovutlarni yumshatishni falsafa tushunchasiga tarix sifatida mos kelmasligini isbotlaydi. Ular tavba qilmadilar va tarixiy tajribasi tasdiqlaydi: uchinchi tendentsiya (I qulaylik va aniqlik pri¬svoit fikr shu liniyasi turli tomonlarning seriya raqamlari uchun o'zimni imkon) uning vakillari final pre¬byvayut falsafiy tizimi qidirib hali ekanligini bilan tavsiflanadi hech falsafa yakuniy hech qachon, deb, aks holda u fikrlash va haqiqatga har ikkala fi¬losofiya dunyoni abadiy o'zgarib so'ng o'zgardi bo'lsa, u nedo¬statok emas fikrlash va tabiiy mulkni tugatish edi. Ha, bu tendentsiya vakillari ruhning abadiy qayta tarqatilishini, yangi fikr paydo bo'lishini va uning yangi tizimlanishini tan oladi. Ular hali ham (zikr bo'lib) har qanday yaxshi-oprede¬lennaya muammo kabi, aslida, e'tiqod va vahiy shu qadimiy va doimiy muammo bo'lib, "yadro proble¬my" tushunchasiga, yopishib, chunki Lekin noyob yechim talab , unda bu qaror barcha falsafiy masalalarga yakuniy javob sifatida tushuniladi. Yangi javob faqatgina yangi muammoga berilishi mumkin (muammoning mantiqiy birligi va hal etish tufayli), ammo "asosiy muammo" o'zgarishsiz qolmoqda. beskonech¬nost muammolarni dimog'dor, tarixi, deb falsafa, savol tozalaydi (mantiqiy ham ko'proq muqarrar, chunki) Shunday qilib, final falsafa tushunchasi, yaqindan istoriche¬skim tajriba va yanada ko'proq shafqatsiz zid "fundamental muammolari" tushunchasi bilan bog'liq oxirgi falsafasi haqida. Har bir falsafaning muammoni hal qilish uchun hozirgi paytda hal qiluvchi ahamiyatga ega, lekin u yaratilgan boshqalar uchun emas, balki undan so'ng tug'ilishi uchun emas. Ushbu ketma-ketlikni buzish falsafadan dinga o'tib, Alloh huzurida tinchlik va osoyishtalikni topishdir. To'rtinchi trend qaysi biz o'tib va ​​avvalgi uch sifatida qaysi yilda, Budda, yoki "Uyg'oning" po¬dobno, bir falsafa illyu¬zy, tartibsizliklarni ozod qiladi, shakllar falsafa uning aql bilan ajralib eski metafi¬ziki, diniy asos bor uchun , boshqa kishilarga nisbatan ehtiroslar va ko'tarilishlar (va u faylasuf bo'lmagan paytda). Bu Xudoga to'ymaydi ust¬remlyaya mo'min maxsusdir, Zaminiy otryasaet chang jahon ularning huquqlarini tiklash uchun bo'lsa-da, orqaga va mo'min va sevgi jang qilish ikkilanmasdan qilmaydi, sevgi, dunyoni qarshi o'z ehtiros ob'ektining egalik tayyor, g'amxo'rlik qiladi. Lekin, bu xayol, faylasuf boshqa turdagi farqli o'laroq, doimiy tarix davomida va bu mavzu va obek¬tom bo'lgan bir vaqtning o'zida ishtirok filoso¬fa tarixchisi uchun mumkin emas, shuning uchun u, chunki (Har qanday boshqa ajralmaslikka sifatida baxt va saodati inkor shuningdek, Le bonheur est le Contraire de la his de vivre »), dedi va u, deb hayotini olib bormoqda, deb - yangi azob va yangi mimo¬letnyh aysh-achchiq kabi, og'riq bartaraf etish quvonch sifatida. U faqat isti¬noy ishonadi Hikoya shafqatsiz fikrlar meva va amaliy xatti-harakatlar yangi ish g'oyalar uchun shart deb shu darajada amaliy ishlar etarli emas; Bu bir marta hayot, endi fikr va harakatlar hayotida, uning to'liq bo'lmagan hayot faoliyati va hayot tayinlangan sozertsa¬telnoy berildi nima ustunligi hisoblanadi. ajralmas hech kim qochib hech qaysi inson holati su¬schestvovaniya, bog'liq odam, - Lekin, (uning keng yoki tor doirasi) falsafa har bir odam va har bir filo¬sof hisoblanadi. Grek-rim madaniyatining pasayishi davrining apolitik faylasufi mistik jahondan voz kechishi mumkin; amalda tonsa ham, buyuk mutafakkirlar, zamonaviy falsafa solishgan, mavhum sozertsa¬niya ustuvorligi nazariyasi ijod, mutlaq ruh, shuningdek san'at, din va falsafa ozodlik jarayonida mavjudligi sifatida bu xato va postuliro¬vat amal qilishi mumkin; lekin faylasufi tasvir, hozir mutlaq Bliss prezh¬de va kulgili deb ulug'vor emas ko'rinadi. shu orqali, satira (o'rta asr universitetlari "ilohiyot ustasi" to'g'ridan-to'g'ri vorisi ya'ni falsafa turini, umumiy sovre¬mennyh universiteti va) bugungi kunda bir oz oziq-ovqat topadi, va shuning uchun "falsafa professor" masxara excel haqiqatni aytish uchun , maysa maximlarini mexanik ravishda takrorlovchi, dunyoga tegishli bo'lgan ehtiros va muammolarga kar bo'lib qoladi va aniq javob talab qiladi. Biroq, vazifalari va faylasufi ijtimoiy yuzi endi tubdan o'zgaradi, va kim biladi, ehtimol, oz-oz o'zgartirish va "falsafa professori" qiladi: iny¬mi aytganda, uzoq kutilgan inqirozini qizigan va maktab falsafa va o'rta asrlar filosof¬ oxirgi qoldiqlari universitet¬skoy chiqib turadi formalizm. quyidagicha falsafiy taraqqiyot maqsadi: Inson, o'qishga bo'lgan har - huquqshunoslar, iqtisodchilar, ahlâkçıların, literato¬ry - tarixini o'rganish har kim, ongli va dono faylasuflar va umumiy »ham faylasuf» bo'lib, purusphilosophus "normal o'rin yo'q fan jadvali. "Umumiy" falsafasining g'oyib bilan unutish teolog yoki metafizik, aka Budda botishidan yoki "uyg'ongan". o'zi uchun bir faylasuf qilib madaniyat, vakillik yana bir anglashilmovchilik ta'siri: muqaddas Bundan tashqari, bir ilohiyotchisi bilish istamadi shu tarzda: Madaniyat, ularning fikricha, deyarli faqat "umuman" faylasuflar, avtoklav metafizika qarashli falsafiy asarlar bir puxta o'rganish, mavjud tekstov. madaniyat, bu fikr u "yadro" yoki kimning yechim siz bilishingiz kerak ularning barcha xilma-xilligi bilan urinishlar bitta-stvennoj muammolar koyut tomonidan daf bo'lsa posledova¬telnosti inkor qilinmaydi, lekin bu juda tabiiy va tarixiy falsafa uchun mos emas mumkin, moddiy tortadi hayotning barcha tafsilotlari va hayoti haqida o'ylashdan iborat. madaniyat, bu shakl - sabab chidab quruqligi, ularning estetik, siyosiy, iqtisodiy va huquqiy amaliyot etkazib alohida faktlar (san'at va badiiy tanqid tajribasidan doimiy to'ldirish talab alohida muammolarni izlozhe¬nii - qonun, ijobiy va matematika falsafasi - ilm-fan epistemologiya va boshqalar .), va tra¬ditsionno "umumiy falsafa" degan ma'noni anglatadi deb falsafa bo'limi tomonidan taqdim bir xil quruqligi: ular ham, hayot chiqib, hayot ular yangilangan undan chiqib turdi, deb, hayoti botiriladi, ularga qaytib lozim . metodo¬logicheskoy va metafizik falsafa emas, va bu beshinchi vitse bo'ladi - falsafa neosoznan¬noy majburiyat eskirgan tushunchasi bo'lmasa falsafa tarixi asosi butun hikoya va yolg'iz falsafa, "Umumiy" falsafa va "metafizik" tarixi uni cheklash sifatida mumkin biz qayd qilgan tendentsiyalar.
Ularning ro'yxat falsafiy bayonotida doir davom ettirish va oltinchi holatda to'liq ma'lumot olishingiz mumkin: u abadiy ibodat, u abadiy shon-shuhrat uchun, madhiyamiz yoki Zabur kabi qizg'in va she'riy bir hosil bo'lgan cherkov go'yo falsafa hali qat'iy formasini talab dan . falsafa tarixiy toifadagi tushuntirish edi, lekin bu shakllar eski tarkibi bilan bog'liq, va hozir, mazmun o'zgardi qachon edi, u katta ma'badi arxitekturasini yoki muqaddas liri¬ka madhiyasi kerak emas edi, u muhokama, munozara, og'ir didak¬ orqali o'zini ifoda trik; uning shakli, har bir adabiy shaklda kabi, mumkin, albatta, muallif sergaklikni bo'yalgan va (tegishli lirik va kulgili qilib, yoki) yuqori reestrini olib, lekin diniy yoki diniy so¬derzhaniem tomonidan belgilanadi qoidalarini rioya qilish kerak emas. Falsafa, nazy¬vaetsya adabiyot o'rniga she'riyati bir metodologiya sifatida tushunib. Men qisqacha ishda ko¬torye barcha Ushbu buzishni, buzishni, xatolar bilan, bu mening ko'rinishida, jang bo'ladi, ular falsafa xalaqit chunki hikoya bilan birlikda yangi topilgan tushuncha muvofiq o'zini topgan, zarur. she'riyat, roman va drama - - Bu XIX asr davomida jamiyatimizning to'plovchilarni to'plangan psixologik kuzatish va ma'naviy masalalarni materiallar, qarash qiymat esa va eng qismi uchun kelayotgan falsafiy suratga qurish, tanqidiy aks ettirish holda qoladi, va allaqachon etdi mumkin ulkan mehnat. Yoki, boshqa tomondan, bir qarashda olishi muammoli katta Evropa urush atrofida qo'zg'ab qilgan savollar ko'p - maqsadda haqida turli xalqlar, sivilizatsiya, madaniyat, varvarlik, ilm-fan, san'at, din maqsadida haqida davlat, tarix, qonun, va ideal hayot va shunga o'xshash - keyin va, faylasuflar, ular o'z va qalb fikr hali eskirgan g'oyalar hukmronlik aslida ko'rinishida bo'lishi davom yomon diniy-metafizik doira, sindirish kerak, deb shubha qolmaydi, hatto ular o'zlariga da endi hech narsa eshitilmaydi Elchi yoki ilohiyot yoki metafizik va uzoq ispove¬duyut yangi tushunchalar.
Hatto falsafa tarixi falsafiy yangi kontseptsiyasi munosabati bilan faqat kichik ob¬novleniyu ro'y berdi. Shu munosabat bilan, u g'oya va uzoq istig'for qolgan mutafakkirlar, yoki o'ng hisoblanmaydi, deb aslida, ikkinchi qatordagi raqamiga e'tibor zarur bo'ladi "asosiy muammo" falsafa - velikoerei1-e1te "- va xususiy" bilan shug'ullanuvchi "muammolar" deb ataladi, natijada "umumiy muammolar" deb nomlangan va uni "xususiy" deb baholaganlar. Xo'sh, biz sof siyosat va davlat, yoki Paskal tushunchalarni for¬muliruet Machiavelli, inertsiyasini ko'rib emas, koto¬ry ruh barcha ilm-fan va tarix barcha tushunish, yoki materiya g'oyasini rad etishi Berkeley yangilab iezuit qonuniga yoki Vico, tanqid, yoki an'analari va tilini ahamiyatga ega, shuning uchun keskin xabardor Hamann, - Falsafa quyi darajadagi sravne¬niyu emas bir narsa, deb bir necha oddiy metaphysician, lekin hatto, qat'iy aytganda, Dekart yoki Spinoza, boshqa muammolarni ilgari surilgan, lekin bir xil darajada , sen emas e! Falsafa "muammoni asosiy" transtsendentlik va immanentno¬sti haqida emas, balki faqat vajlari inobatga olishini falsafa şematik va oriq tarixi, shuningdek, ancha boy, rang-barang va falsafa, moslashuvchan tarixi bilan mos kelishi kerak metodologiyasi filoso¬fii mos, va bu nur, deb lekin hamma narsa bizning tushunchalar zaxirasini, biz yashayotgan fikr haqiqatga tarixi va rivojlanish yanada chuqurroq tushunish boyitish yordam beradi.
Ижтимоий билимларнинг, шу жумладан тарихий билиш жараёнининг табиатини билишдан фарқи шундаки, ижтимоий тарихий билимни билувчи субъект шу жамиятнинг ўз вакилидир. Субъектнинг ўз ижтимоий мавқеини жамият миқёсида англаб етиши ва ижтимоий тафаккур қилиши жамият ҳақидаги билимнинг моҳиятини ташкил этади. Тарих билими ҳам жамият аъзосининг ўз ва ўзга жамиятларнинг тараққиёти ҳақидаги ижтимоий билимдир. Одамзод қадим замонларда ўз тарихини ва хатто ўз-ўзини моҳиятини англашда мифологик тарзда фикр юритган. Бу демак, субъект, яъни ўз тарихини ва ўзини англамоқчи бўлган зот ўзини (яъни субъектни) ҳаёлий мифологик тасаввур билан бир нарса деб тушунган. Субъект билан объект унинг онгида қоришиб кетган. Ўзи ҳаёлида пайдо қилган, аслида реал тарихдан йироқ, образлашган тасаввур ичида одамнинг ўзи ҳам ўзини бор деб ҳисобланган. Одам табиат кучларини ўзига ўхшаш қиёфада тасаввур этган, яъни ўзига хос хусусиятларни уни ўраб турган табиатга тадбиқ қилган. Табиат антропоморф-одамга ўхшаш қилиб идрок этилган. Бунинг қолдиқлари эртаклардан кенг маълум. Уларда табиат унсурлари ҳар жиҳатдан инсон фаолиятини, фикрини, нутқини такрорлайди. Бу босқич учун ижтимоийлик билан табиийлик борлиғи деярли фарқланмаган. Ибтидоий одам ўзини ўз жамоаси ва яшаш муҳитида унга маълум объектлар билан бирга тасаввур этган.
Тарихга илмий қараш инсоният онгидаги мифологик тафаккур шаклини енгшиб ўтилгандан бошланади. Бу босқич мифдан логосга-ҳаёлий тасаввурдан мантиққа томон силжишни таъминлади. Лекин логос-тарихга мантиқ орқали баҳо бериш босқичи икки йўлнинг боши эди. Биринчи йўл тарихни объектив жараён сифатида тушуниш бўлса, иккинчиси тарихни илоҳий куч, яъни олам-борлиқ устидан ўз иродаси ва хукмини ўтказувчи куч билан боғлаш йўли эди. Олам устидан, унинг тараққиёти устидан ҳукмрон, аммо ўзи мавҳум зот-худо, илоҳий зот, одамнинг хоҳишидан ташқари мавжуд зот ҳақидаги фикрга тарихни бўйсундириш инсоният ўтмишини илоҳийлаштиришга олиб келади. Бу каби ҳолатларни ҳозирги замон туркман, тожик, қисман қозоқ тарихшунослигида кўзда тутилмоқда. Улардаги етакчи ғоя азалийлик, илоҳий танланганлик, ҳудудларида мутлақ даражада миллий эгоистик эгалик ғояси, қўшни минтақалардаги этник диаспоралари яшаётган ерларга ҳам ҳудудий даъвогарлик, қўшни халқларга нисбатан душманлик (адоват) руҳини тарғиб қилиш, уларнинг мавжудлигини инкор этиш, маънавий-маданий дуёсига нисбатан менсимаслик каби кайфиятларни уйғотишга уриниш яққол кўзга ташланмоқда. Тарихга илмий ёндашув масаласи фалсафий категория бўлиб, объектив билим билан ўлчанади. Тарихни билишда илмийлик меъёри масаласида мураккаблик мавжуд. Зеро, илмийликнинг ўзини объектив талқин қилиш тарихчи субъектининг методологик салоҳияти, билим даражаси, мушоҳада кенглиги, умумийликни хосликлар йиғиндиси деб тушуниши, хосликларнинг ички қонуниятлари умумий қонуниятларга бўйсуниши кабиларни қай даражада идрок этишига, қолаверса ўз тушунча ва идеалларини воқеликлар тизимига тадбиқ қила олишга боғлиқдир.
Илмийлик образи (нимани Илмийлик деб баҳолаш) турли даврларда турлича бўлган. Ғарб антик дунёсида ижтимоий тарихий жараёнларни ижтимоий ходисаларни табиий жараён деб баҳолашга дастлабки қадамлар қўйилган эди. Масалан, Демокрит инсоннинг жамоа бўлиб уюшиб яшашига унинг эҳтиёжлари сабаб бўлган. Яъни инсон ибтидоий ҳолатдан ижтимоий ҳолатда яшаб қолиш, ёлғизлик ҳалокат эканини тушуниш орқали етиб келган. Инсоннинг хатти ҳаракати, тафаккури, яшаш учун ўзига онгли равишда шарт-шароитлар қила билиш, меҳнат қуроллари, инсон жамоаси, уруғи, аймоғи, қабиласи, элати, улуси бошқарилиши ва давлат идора тузилишлари – буларнинг барчаси ижтимоий зарурат меваси ва ҳ. Демокритнинг бундай қарашидан тарихий онгнинг, тарихий тафаккурнинг объектив асосларига бир қадам қолгандек кўринади.чиндан ҳам Демокритнинг фикрини давом эттирилса “Тарихий фактлар айни фактологик материалларни ташкил қилиши, фактология эса асло мифологик материал эмас”лигини тушуниш қийин эмас. Лекин антик даврларда бошланган ушбу рационал ғоялар ўрта асрларда оламнинг заминий ва осмоний бўлиниши каби диний қарашлар гирдобида деярли сўниб қолди. Билиш назарияси илоҳий билдиришдан ортиқ бирор нарсага даъво қилиши хатто жазоланадиган дахрийлик деб эълон қилинди. Бор билимлар илоҳий китобларни кўр-кўрона ёдлашга боғланди. Бу ғарб дунёси учун етакчи бўлган бир пайтда порлоқ ақл эгалари жаҳолатнинг қора пардасини йиртиб, жонларидан кечиб бўлса ҳам илмий ҳақиқатни ҳимоя қилдилар. Худди шу даврларда Шарқ фалсафасида ва илмий тафаккури дунёсида ҳам инқилобий юксалиш бўлди. Оламни илмий билиш тарихни ижтимоий асосларини тўғри талқин қилишда Абу Райхон Беруний, борлиқнинг ҳисоб-китоби илоҳий ҳақиқатни билишдаги дунёвий билим воситаси эканини Хоразмий, жамият инсоннинг онгли, оқилона бошқарувига муҳтож ижтимоий ҳодиса эканини Форобий, инсон тилининг хос қонуниятлари объектив билиш объекти эканини Қошғарий кабилар жаҳон аҳлига тушунтириб бердилар.
Жамиятга билиш объекти сифатида қарашда жамият, унинг тарихига нисбатан одамларда холисона билим ҳосил қилишдан кўра кўпроқ ушбу жамият ва унинг ижтимоий тартибларига нисбатан маъқуллаш, оқлаш ва аксинча мазкур жамиятни қоралаш, уни ўзгартириш бўйича фикр-мулоҳазалар, талаб ва таклифларни ўртага қўйиш муҳимдир. Шу сабабли тарихни ўрганувчи субъектнинг ижтимоий позицияси, тутган методологик тамойили унинг билимлари мазмунини ташкил этади. Агар тарих бирор манфаатдор мулкий, ижтимоий, сиёсий мавқега эга қатлам учун яратилса, тарихчининг тутган йўли холис эмас. Бинобарин, илмий билим субъектинингистакларидан қатъий назар ҳақиқатни акс эттирмоғи лозим.илмий ҳақиқат ягона ва у албатта холис бўлмоғи шарт.
Жамиятни билишнинг етакчи фундаментал соҳаси, ижтимоий билимларнинг асосий тармоғи тарихий билимлардир. Тарихий билимнинг объекти инсониятнинг реал тарихий тараққиётидаги барча босқичлардан иборат.
Тарихий воқеалар, муайян халқ, мамлакат, давлат тарихлари ранг-баранглиги билан баробар айни ҳар бир тарих индивидуалдир. Зеро ҳар бир халқ тарихи ягона шу халққа хосдир. Лекин бу уларни боғловчи қонуният йўқ дегани эмас. Чунки инсоният табиат қонунларидан фарқли равишда ўз тарихида нисбатан тез ўзгарувчандир. Табиатдаги ўзгаришлар эволюция аста-секин давом этади. Инсоният жамиятида эса бу жараён шиддатли. Чунки, инсон авлодлари тез-тез алмашиб боради. Ақлий тараққиёт эса инсоннинг табиат авладидаги имкониятларини тобора кенгайтириб бораверади. Тарихий эмпирик (тажрибага асосланувчи) билимлар ўтмиш ва реал ҳаётни таққослаш, керакли рационал хулосалар чиқаришга, истиқбол сари интилишга хизмат қилаверади.
Тарихий жараённинг тўхтовсизлиги, жамият ҳаракатининг доимийлиги тадқиқотчи олдига нисбатан барқарор тарихий ҳолат ва муайян вазиятларни аниқлаш вазифасини қўяди. Бу эса ўз навбатида маълум аниқлаш мезонларини алоҳида тарихий вазиятлар ўртасида боғлиқлик, алоқадорлик, типологик умумийликларни белгилашни талаб қилади.
Оддий кўз билан қараганда жаҳон миқёсида кечган тарихий жараён минтақалар, мамлакатлар, қитъалар, юзлаб-минглаб этносларнинг тарихларидан иборатдек, улкан қоришиқдек кўринади. Бироқ, тарихнинг ҳудудий, этник, даврий турли-туманлигидан қатъий назар умумий қонуниятлар бошқаради. Хусусий тарихлар шу қонуниятнинг турли инъикосидир.
Саволлар:

1. 
   Тарихнинг ижтимоийлиги нималар билан изоҳланади?
   
2. 
   Ҳар қандай илмий билим соҳаси тарих учун объект эканлиги.
   
3. 
   Тарих фанининг бошқа фанлар билан муносабатлари.
   
4. 
   Тарихнинг хилма-хиллиги умумбашарий тарихнинг турли кўринишлари сифатида.
   
5. 
   Жамият билиш объекти ва жамиятнинг тарихга муносабати холислигини нималар таъминлайди?
   

Мустақил иш топшириқлари:

1. 
   ижтимоий-тарихий билим субъекти шу жамиятнинг вакили эканлиги;
   
2. 
   ижтимоий-тарихий билимнинг субъективлиги;
   
3. 
   тарихий билимда мифологик ва реал тарих босқичи: мифдан “логос”га;
   
4. 
   тарихий билимларнинг илмийлиги ва бунинг нисбий хусусияти.
   

Адабиёт:

1. 
   Каримов И.А. Юксак маънавият – енгилмас куч. Т.: Ўзбекистон. – 2009.
   
2. 
   Историография средних веков. Муаллифлар жамоаси. Москва. 1992 й.: (тарих методологияси тарихининг қичқача тафсилотига бағишланган 1-боби);
   
3. 
   Исҳоқов М. Тарихий тадқиқотлар методлари ва методологиясининг асослари. Тезислар. Электрон нусҳа. Т.: 2009.
   
4. 
   Исҳоқов М. Марказий Осиё халқлари тарихшунослигининг айрим масалалари. Ўзбек шарқшунослиги: бугуни ва эртаси. Илмий тўплам. Т.: ТДШИ. – 2010. – Б. 169-172.
   

16-Mavzu: Tarixshunoslik nazariyasida tarixiy bilimlarning bo’linishi.

1. 
   Tarixshunoslikda umumiy tarix tushunchasi.
   
2. 
   Maxsus tarix fanlar.
   
3. 
   Fanlarning aloqadorligi.
   

Yuqorida aytib o’tilganlarni qayt etib o’tish kerakki, tarixiy fakt va tarixiy jarayon o’rtasidagi farqni to’liq anglash uchun, shuning uchun ham tabiiy tarix tushunchasi qabul qilingan bo’lib, u tabiiy fablar sohasiga tegishli bo’lib, “tabiat tarixi” shunchaki bu nom sifatida qabul qilingan hisoblanadi.

Bir necha yillar ilgari bu ikki sharklda intelektual shaklda intelektual mehnatning aralashuviga qarshi qizg’in tarzda norozilik bildirildi. Ulardan biri haqiqiy hikoyani taqdim etadi, qanday sodir bo’lgan bo’lishi mumkin. Masalan, Pellopones urushida, yoki Puni urushlarida, yoki Qadimgi Misr sivilizatsiyasida va boshqa shu kabi tarixiy nomlarda hayotiy tarix, geologik tuzilish va kosmologik kuztishlar deb nomlanadi. Ko’p holatlarda bular ta’kidlanmasdan, xuddi shunday boshqa misollar maqulllanadi. Masalan, tarixiy sivilizatsiya bilan tabiat tarixi – ular ko’plab mashaqqatlat qatoriga kirib, xuddiki biri ikkinchisini taqoza etib kelayotgandek. Eng muhimi har bir turlicha ahamiyatga ega bo’lib, qaysiki barchasi g’ira shira tuyg’uli va yaxshisi hammasi – tarixchi ruhiyati va e’tirofi, qaysiki uni oxirigacha olib bormasa, chunki uni unga nisbatan ichki instinktiv tajublanishi uyg’onadi. Bu bo’yicha siz bahonani quyidagi turlarda keltirasiz: tarixda tarixchilar doimo o’zining predmetini qandaydir individualni determinarlikka va o’z ichku rekonstruksiyasi bo’yicha, unda naturalist tarixchilar turlar va mavhumliklar haqida o’rganishadi. Va oxirida, tasodifan bu yolg’on tarixga aylanadi. Nega deganda, uning obyekti umumiy xronologiya bilan hisoblashadi, lekin aniq joy holatida aloqa bo’lmaydi, – shuning uchun eng yondashilganligi uchun nomsi emas, - Metatarixiy, deb ataladi.
Bunday toifa yoki turning tuzilish tarkibi asosiysi sinfiylikka mansub bo’lib, eng oddiylikdan murakkablikka qaratilgan,- bu uning klassifikatsiyadir, natijasi mavhum analiz va umumiylik, tarixni oddiylikdan rivojlanishga qarab talqin etadi.