Республикаи ӯзбекистон вазорати таълими олӣ ва миёнаи махсус донишгоҳи давлатии фарғона

Пандора ҳақидаги миф. “Ҳозирги кунга келиб дунёда урушлар кўпайиши муносабати билан Пандора қутиси очилиб кетди дейишяпти. Балки уни кимдир очиб юборгандир. Пандора - Промитей худолардан ўтни ўғирлагани учун инсонларни,хусусан, эркакларни жазолаш мақсадида ўша худолар томонидан яратилган биринчи аёл, унгача аёл бўлмаган.
Пандора Промитейнинг кичик укасига хотин бўлади. Кунлардан бир кун у уйда ғаройиб қути борлигини эшитади. Шунингдек, бу қутига тегинмаслик кераклигидан, агар тегилса,дунёни мусибат, кулфат босишидан ҳам хабар топади. Лекин Пандора қизиқишдан қутини очиб кўради. Қути очилган заҳоти унинг ичидаги ёвуз руҳлар ташқарига отилади. Пандора шошиб қутини беркитади, лекин бадбахт руҳлар озодликка чиқиб улгирган, қути ичида заифгина умид қолиб кетади.
Умидсиз яшаяпти инсоният деган маънодир бу.
Умуман, ҳаммамизнинг ичимизда Пандора қутиси бўлади. Шу қутини очилиб кетишидан эҳтиёт бўлиш лозим” (Интернет материалларидан).
Фольклор, миф ва адабиёт.
МИФОЛОГИ́ЧЕСКАЯ ШКО́ЛА — научное направление в фольклористике и лит-ведении, возникшее в эпоху европ. романтизма. М. ш. не следует отождествлять с наукой о мифологии (см. Мифы), с мифологич. теориями. Хотя М. ш. занималась и собственно мифологией, но последняя приобретала в ее теоретич. построениях универсальное значение как источник нац. культуры и привлекалась для объяснения происхождения и смысла явлений фольклора. Философ. основа М. ш. — эстетика романтизма Ф. Шеллинга и бр. А. и Ф. Шлегелей. В конце 18 — нач. 19 вв. появляются спец. исследования: «Руководство по мифологии» (1787—95) рационалиста Х. Г. Хейне, «Символика и мифология древних народов...» (1810—12) идеалиста Г. Ф. Крейцера и др. Мистико-символич. толкование мифов у Крейцера критиковалось учеными (Г. Германом, И. Г. Фоссом и др.) и поэтом Г. Гейне в «Романтической школе».
Идеалистич. тенденции в изучении мифов теоретически обобщил Шеллинг. По Шеллингу, миф был первообразом поэзии, из к-рой затем возникли философия и наука. В «Философии искусства» (1802—03) он доказывал, что «мифология есть необходимое условие и первичный материал для всякого искусства» (указ. соч., М., 1966, с. 105). Наиболее полно теория мифологии как «естественной религии» изложена Шеллингом в лекциях 1845—46. Сходные мысли высказал Ф. Шлегель. Во «Фрагментах»1797—98 он писал: «Ядро, центр поэзии следует искать в мифологии и в древних мистериях» (Литературная теория немецкого романтизма, 1934, с. 182); по Шлегелю, возрождение иск-ва возможно только на основе мифотворчества, источником нем. нац. культуры должны стать мифология древних германцев и рожденная ею нем. нар. поэзия («История древней и новой литературы», 1815). Эти идеи развивал и А. Шлегель, их восприняли и разработали применительно к фольклору гейдельбергские романтики (Л. Арним, К. Брентано, Й. Гёррес) и ученики последних — бр. В. и Я. Гримм, с именами к-рых связывается окончат. оформление М. ш. Бр. Гримм сочетали нек-рые фольклористич. идеи гейдельбержцев с мифологизмом Шеллинга — Шлегелей. Они считали, что нар. поэзия имеет «божественное происхождение»; из мифа в процессе его эволюции возникли сказка, эпос, легенда и т. п.; фольклор — бессознательное и безличное творчества коллективной нар. души. Перенося на изучение фольклора методологию сравнит. языкознания, Гриммы возводили сходные явления в области фольклора разных народов к общей для них древнейшей мифологии, к некоему «прамифу» (по аналогии с «праязыком»). По их мнению, исконные мифологич. традиции особенно хорошо сохранились в нем. нар. поэзии. Взгляды Гриммов теоретически обобщены в их кн. «Немецкая мифология» (1835).