Редакционно-издательской

2. Образование узбекских государственных объединений и их особенности. Таким образом, к середине XVIII в. центробежные тенденции завершились образованием в Средней Азии трех независимых узбекских ханств – Бухарского, Хивинского и Кокандского. Народы с общими корнями, языком, культурой, убеждениями были разделены, процесс формирования целостной нации приостановился.


¹ Каримов И. А. Узбекский народ никогда и ни от кого не будет зависеть.
T.13. Т., 2005. С.106.
² См.: Ахмедов Б. Тарихдан сабоқлар. Т., 1994. Б.407.
Здесь необходимо внести некоторую ясность в термин
«узбекские ханства», который относят к Бухарскому, Кокандскому и Хивинскому ханствам. После завоевания Мовароуннахра Шайбанидами власть постепенно перешла в Бухаре – к мангитскому, Хиве – кунградскому, в Кокандском ханстве – мингскому родам, т.е. к представителям узбеков из Дашти Кипчака. Однако следует помнить, что местное население из насиженных мест никуда не ушло и составляло основную часть населения узбекских ханств. Культура оседлого населения была на более высоком уровне. Пришлые народы усвоили эту культуру. Но властью владели представители узбеков ханского рода.
Стремление к независимости началось с отделения Хорезма в 1510 г. после смерти Мухаммада Шайбанихана. После непродол- жительного перехода под протекторат иранского шаха Исмаила в 1511 г. Элбарсхан восстановил независимость Хорезма. Однако и после этого Хорезм был в 1593–1598 гг. под властью Бухары, а в 1740–1747 гг. – Ирана. В 60-х гг. XVIII в. власть в Хорезме окончательно перешла в руки узбекского племени кунград.
Термин «Хивинское ханство» употребляется только в русской и европейской литературе. В местной же официальной терминологии Хива продолжала называться Хорезмским государством, чем и объясняется наименование образовавшейся в 1920 г. Хорезмской Народной Советской республики¹. В историческом произведении Мухаммада Юсуфа Баени «Шажараи Хорезмшохий», опублико- ванном в 1914 г., историк ни разу не употребляет название
«Хивинское ханство», а правителя ханства называет ханом Хорезма.
В первой половине XIX в. в Хивинское ханство входили земли нынешней Хорезмской области, Каракалпакстана и северные районы Туркмении. Здесь проживало около 900 тыс. человек: в основном узбеки, каракалпаки, туркмены и частично казахи.
Максимальных размеров Хивинское ханство достигло при Аллакулихане (1825–1842 гг.). В правление Сайд Мухаммада Рахима (1864–1910 гг.) Хива потерпела поражение от России (в 1873 г.), но несмотря на это ханство просуществовало до 1920 г.
В конце XVIII – начале XVIII вв. в Бухарском ханстве шла острая борьба за власть между Нодирмухаммадом и Субхонку- лиханом, Убайдуллаханом и аталыком Махмудбием, что привело к




¹ См.: Советская историческая энциклопедия. Т.15. М., 1974. С.639.
нарушениям стабильности в стране и ослаблении государственной власти.
Воспользовавшиеся этой благоприятной ситуацией, узбеки из племени минг объявили (в 1710 г.) Кокандское ханство независимым и выдвинули на престол Шохрухбия. Династия мингов правила в ханстве до 1876 г., т.е. до упразднения ханства со стороны России. За указанный период Кокандское ханство присоединило к себе Ташкент (1809 г.), Чимкент, Сайрам и другие территории вплоть до Акмечети. В результате ханство стало самым крупным в Средней Азии. К нему относились вся Ферганская долина, Семиречье, территории Киргизстана и юг Казахстана. Население насчитывало около 3 млн. человек¹.
В период правления Аштарханидов Бухара утеряла практически две трети своей территории. В 1740 г. Бухарой на время завладел шах Ирана Надиршах. Затем власть в Бухаре перешла к аталыку Хакимбию, а после него – к его сыну Мухаммаду Рахиму. Он уничтожил подставных ханов Абулфайзхана, его сыновей Абдулмалика и Убайдуллу. В 1753 г. он окончательно завладел престолом и, поскольку не принадлежал к ханскому роду, объявил себя эмиром Бухары. Тем самым была основана мангитская династия, и ханство стала называться эмиратом. Эмират просущест- вовал до 1920 г., т.е. вплоть до создания Бухарской Советской Народной республики.
Однако, несмотря на то, что ханство потеряло былую политическую значимость, Бухара оставалась центром просвещения и религиозного учения. В городе функционировали свыше 300 мечетей и около 60 медресе².
Политический режим и административное устройство в трех ханствах существенно не различались. Ханствами правили монарх: в Бухаре – эмир, в Коканде и Хиве – ханы. Хотя полномочия властителей не были ограничены (в их руках была сосредоточена как светская и судебная власть, так и религиозная), они вынуждены были считаться с местными правителями и усиливающимся реакционным духовенством.
Административное устройство ханств в XVI–XIX вв. практи- чески не перетерпело изменений. В основу его была положена ирригационная система, подававшая воду для орошения.


¹ См.: История Узбекистана. Т., 2004. С.84–85.
² См.: Усманов К. ва б. Ўзбекистон тарихи. Т., 2005. С.166.
Нельзя утверждать, что в XVII – второй половине XIX вв. социально-политическая жизнь пришла в упадок. Определенное внимание уделялась развитию экономики, науки, литературы, искусства, в целом культуры. Например, в этот период в Хивинском ханства было построено около 20 каналов (протяженность некоторых – свыше 100 км), 24 медресе и много других объектов; в Кокандском ханстве – 12 каналов, 21 медресе, оружейное предприятие; в Бухаре действовали около 100 медресе¹. Сельское хозяйство и ремесленное производство, хотя стремительно не развивались, относительно удовлетворяли потребности населения. Поэты и писатели создавали свои лучшие произведения. Известно, что только в Бухаре насчитывалось свыше 320 поэтов². В развитие литературы и поэзии большой вклад внесли Мунни, Махмур, Гулхани, Фироги, Мунис Хорезми, Огахи, Нодира, Фазли, Мушриф и многие другие.
Именно в этот период появились такие значительные истории- ческие произведения, как «Шайбонийнома» (Бинои), «Абдулланома» (Хафиз таниш ал-Бухари), «Убайдуллахон тарихи» (Мир Мухаммад Али)³ и многие другие, которые являются важными источниками изучении истории Узбекистана.
Такие положительные изменения обычно происходят в периоды правления просвещенных, мудрых, справедливых властителей. Например, эмир Бухары Шахмурад (1785–1860 гг.) принял ряд мер по упорядочению управления государством, сменил погрязших в злоупотреблениях и неспособных представителей администрации. Публично казнил Давлат Кушбеги и Казикалана Низамиддина, допустивших серьезные злоупотребления. Упорядочил систему сбора налогов, некоторые отменил, а некоторые уменьшил. Благо- даря этому народ дал ему прозвище «безгрешный эмир».
Некоторое оживление во всех сферах общественно-политичес- кой жизни Кокандского ханства произошло при правлении Умар- хана. Ему удалось упорядочить управление государством, пред- принять ряд мер, направленных на развитие сельского хозяйства, ремесленного производства, торговли и культуры. Будучи просвещенной и творческой личностью, Умархан собрал вокруг себя поэтов, писателей, художников и ученых. Его жена Мохларойим


¹ Там же. С.298–301.
² См.: История Узбекистана. T.3. Т., 1993. С.377.
³ См.: Усманов К. ва б. Ўзбекистон тарихи. Т., 2005. С.172–173.
писала прекрасные стихи под псевдонимом Нодира и оказывала определенное влияние на социально-политическую обстановку в ханстве¹.
При Мухаммаде Рахимхане завершился процесс объединения ряда территорий в Хивинском ханстве, достигнуты относительной мир и стабильность в стране. Проведенные им реформы в налоговой системе и денежном обращении явились стимулом для развития экономической и культурной жизни².
Таким образом, широко распространенное мнение о приходе в упадок среднеазиатских ханств в результате открытия морских путей торговли сильно преувеличено³. Отсталость узбекских ханств от развитых европейских стран была относительной.
В этот период европейские страны достигли значительных успехов в управлении государством, общественно-политической, культурной сферах. В большинстве европейских стран произошли буржуазные революции и началось внедрение в государственное управление демократических принципов и принципов верховенства закона. А в узбекских ханствах продолжали функционировать абсолютная монархия и связанное с ней беззаконие, которые мешали проявлению творческого потенциала народов этих стран.
Промышленная революция позволила западным странам созда- вать крупные предприятия, основанные на передовой технологии и достижениях науки и техники, построить железные дороги, сеть коммуникаций связи, создать современные вооружения, машины и станки. Произошла капитализация производства. В ханствах же продолжало действовать патриархальное производство. Военное вооружение оставалось на средневековом уровне. Армия функцио- нировала, можно сказать, номинально.
Во многих европейских странах к этому периоду религия была отделена от государства и не вмешивалась в государственные дела. А в ханствах религия являлась важным фактором государственной политики и оказывала давление на политику, культуру и духовность. Если иметь в виду, что многие представители духовенства, прибли- женные к власти, были догматически настроены, можно утверждать об отрицательном влиянии религии на общественно-политическую


¹ См.: Бобобеков Х. Н. История завоевания Средней Азии царской Россие й в секретных документах. Т., 2006. С.8–9.
² См.: Усманов К. ва б. Ўзбекистон тарихи. Т., 2005. С.177.
³ См.: Наследники Шелкового пути. Штутгарт, 1997. С.77.
жизнь, на формирование у населения светского научного миро- воззрения и творческого мышления.
Европа в сфере образования перешла к преподаванию светских знаний, что явилось важнейшим фактором общего прогресса. Образование в ханствах находилось под влиянием догматически настроенного духовенства, а медресе и мактабы были призваны главным образом обучать религиозным знаниям.
Рассматривая причины отсталости ханств, Президент И. А. Каримов подчеркивает: «Разобщенность одного народа, разде- ление его между различными ханствами и происходившие разрушительные войны укрепляли и сохраняли на долгие времена, вплоть до советского периода, феодальную раздробленность»¹.
Упадку в общественно-политической жизни способствовали во многом противоречия между ханствами, которые довольно часто приводили к кровопролитным войнам между ними. Например, в 1700–1850 гг. Кокандское ханство четыре раза выступало против Бухары, а она, в свою очередь, два раза против Кокандского ханства. В частности, эмир Насрулла в 1840–1842 гг. захватил Коканд, убил Мадалихана и его близких. Хивинское ханство устроило несколько военных походов на Бухару, а Бухара – против Хивы.²
Отставанию узбекских ханств способствовала и внутренняя нестабильность. Например, эмир Насрулла (по прозвищу «мясник») жестоко подавлял всех, кто выступал против центральной власти, карал население целых городов и кишлаков. Против Шахрисабза он выступал 32 раза³, но не достиг ощутимых результатов, поскольку не пытался понять причины выступлений населения против его политики и не предпринимал меры но облегчению положения трудящихся. За время функционирования Кокандского ханства (165 лет) сменились 24 правителя, из них семь насильственно отстранены от престола, семь были убиты, шесть – правили до года⁴.
Все это отвлекало власть от решения важнейших задач социально-политической жизни, ухудшало положение трудящихся и вынуждало его выступать против власти. За 1800–1876 гг. таких


¹ Каримов И. А. По пути безопасности и стабильного развития. T.6. Т., 1998. С.92.
² См.: Азамат Зиё. Узбек давлатчилиги тарихи. Т., 2000. С.281–189.
³ См.: Усманов К. ва б. Ўзбекистон тарихи. Т., 2005. Б.183–184.
⁴ См.: Самония. Абу Тохирхожа; Бухоро тарихи. Наршахий, Шажараи Хоразм- шохий. Баёний, Фаргона тарихи. Ибрат. Т., 1991. С.287–364.
выступлений только в Кокандском ханстве было 33. Аналогичные выступления народных масс имели место в Бухарском эмирате и Хивинском ханстве.
Таким образом, слабость государственной власти открывает путь к сепаратизму, вредит стабильности в стране. Власть, которая опирается только на силу, игнорирует законность и социальную справедливость, неминуемо порождает кризисные явления. Отрыв от мирового сообщества, изолированность, самодовольство правителей наносит вред общему развитию государства.
Одной высокой духовности недостаточно для социально- экономического развития, нужна материальная база, новые откры- тия, глубокие знания, передовые технологии.
Абсолютизация любой идеологии, в том числе и религии, насильственное ее внедрение приводит непременно к упадку в обществе.