Редакционно-издательской

Лекция 5

УЗБЕКСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ В IХ–ХIII вв.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ

ПЛАН ЛЕКЦИИ

1. 
   Сущность политики арабских завоевателей в Средней Азии.
   
2. 
   Первые централизованные государства в Средней Азии.
   

1. 
   Сущность политики арабских завоевателей в Средней Азии. До VII в. среди арабских племен господствовали политеистические культы, т.е. течения, признающие многобожие. После множества межплеменных споров верх взяли сторонники Мухаммада, проповедовавшие принцип единобожия. Однако противостоящие им течения вынудили Мухаммада и его сторонников переехать из Мекки в Медину, где они обосновались и за сравнительно короткое время добились успеха в пропаганде ислама. Это переселение состоялось 15 июля 622 г., и с этого момента ведет свое летоисчисление мусульманский календарь – «хиджра» (переселение). После кончины Мухаммада в 632 г. основанная им община и объединенные с ней арабские племена стали центром нового крупного объединения арабских родов и племен с центром в Медине. Так оформилось арабское теократическое государство – халифат (халиф – наместник, заместитель пророка Мухаммада).
   

Арабам быстро удалось захватить Сирию, Палестину и Иран. В 651 г. они взяли Мерв – один из главных городов Хорасана. Оттуда в 674– 676 гг. совершили ряд грабительских набегов на Бухару, Самарканд и другие города.
В начале VIII в. Арабский халифат, преодолев межплеменные распри и установив у себя твердый порядок, приступил к вооруженному захвату Средней Азии. В 704 г. халиф назначил наместником в Хорасане полководца Кутейбу ибн Муслима. Нашествие арабов под его пред- водительством началось в 705 г. с захвата Балха и продолжалось более десяти лет.
Победы арабов объясняются не только их силой, но и внутренней слабостью, политико-экономической раздробленностью захваченных ими стран. Средняя Азия, разделенная на несколько мелких государств, не в силах была оказать им серьезного сопротивления. Кутейба оказывал помощь одному из воюющих правителей, разбивал его соперника, а затем захватывал владения и того, кому оказывал помощь. Другая причина успеха войск халифата заключалась в том, что арабам удалось натравить друг на друга тюркских кочевников и жителей земледельческих оазисов. И конечно, большую роль сыграло военное превосходство арабов, а также использование населения и материальных ресурсов покоренных областей для дальнейших захватов.
Арабы грабили, отбирали приличные жилища, выселяли с насиженных мест их владельцев, обирали ремесленников, разру- шали оросительные системы, в результате чего земли превращались в пустыни. Памятники культуры были разрушены, книги и другая литература сожжены, молитвенные дома, храмы зороастрийцев, буддийцев, христиан уничтожены, ученые, носители культуры, оказались в немилости у завоевателей.
Арабский халифат расценивал Мовароуннахр как на один из наиболее богатых источников своих доходов. Главное место среди налогов, установленных арабами, занимали джизья – подушный налог, взимаемый у тех, кто не принял ислам, и харадж – поземельный налог. Со скотоводов, ремесленников и торговцев взимался зякет. Кроме налогов, на земледельческом населении страны лежали тяжелейшие повинности. Население должно было в определенные сроки выделять людей со своим инструментом и пропитанием на очистку оросительных каналов, проведение новых арыков, постройку и ремонт городских стен, дорог, мостов.
Первоначально цели арабского завоевания были экономические и политические. Но очень скоро завоеватели поняли всю важность религии в упрочении своей власти. На месте храмов зороастризма стали воздвигаться мечети. Были уничтожены все религиозные книги зороастрийцев, книги на согдийском языке. Стали поощряться те, кто принял ислам: тем, кто посещал мечети, выдавали по два дирхема.
С приходом к власти Умара II для всех, кто принял ислам, были отменены налоги джизья и харадж. Местное население стало постепенно воспринимать новую религию. Арабский язык был
объявлен государственным. К этому времени хорезмийская, согдийская и другие письменности в результате давления арабов фактически вышли из обихода. И местные языки в своей письменности стали употреблять арабский алфавит.
Ислам практически за одно столетие прочно утвердился в Мовароуннахре, проник в быт и образ мышления местного населения, вписался в местные обычаи и традиции.
Слово «ислам» в переводе с арабского означает «покорность». При этом оно несет следующую смысловую нагрузку – непременное признание всемогущества единого и единственного бога и покорное подчинение Аллаху. Коран – это священная книга мусульман. Это свод изречений, поучений Аллаха. Другим источником у мусульман считаются хадисы – священные предания о жизни, чудесах и поучениях пророка Мухаммада.
IX в. в истории мусульманства считается периодом создания сборников хадисов. В мире ислама в том столетии все хадисы подверглись критическому анализу, из них были выделены подлинные, заслуживавшие доверие, и исключены сомнительные. Их тщательный отбор и систематизация привели к созданию сборника хадисов из шести книг. Их составители – мухаддисы были наиболее подготовленными теологами. Большинство из них являлись выходцами из Средней Азии. Среди них особенно выделялись имам ал-Бухори и Мухаммад ат-Термези.
Ал-Бухори изучал, отбирал, сопоставлял, систематизировал хадисы, вел дискуссии по их достоверности. В Бухаре он создал целую школу по хадисам и обучал сотни учеников. Но самое главное в его жизни – это сборник, включающий 7275 хадисов, многие из которых он знал наизусть. В мусульманском мире труд ал-Бухори считается важнейшим источником после Корана.
Составителем-собирателем другой книги хадисов был Абу Исо Мухаммад ат-Термези. Составленная им книга хадисов в мире ислама считается одной из самых авторитетных. Ат-Термези написал ряд толкований к хадисам, в числе которых труд
«Основные достоинства пророка».
С 661 г. халифат возглавила династия Омейядов. В период правления этой династии произошло много политических перемен, усиление религиозных течений, усилилась эксплуатация, верх взяли жестокость и насилие. Это, в свою очередь, способствовало ослаблению династии. В Средней Азии и в других колониях
халифата усилилось недовольство их политикой. Омейядов не поддерживали даже арабы.
С 718 г. сторонники Аббаса, дяди Мухаммада, тайно начинали проповедовать свои идеи. По их мнению, род Хашимитов имел право претендовать на власть. Недовольство политикой Омейядов усилилось в период правления Марвона II. В Мовароуннахре и Хорасане представители Аббасидов старались привлечь на свою сторону владельцев крупных земель.
Для прихода к власти Аббасидов большое значение имел Абу Муслим и его движение. В 746 г. Абу Муслима направили в Хорасан для пропаганды Аббасидов. Ему присвоили звание «Поверенного представителя семейства пророка». Свою пропаганду Абу Муслим начал с обращения к знати Хорасана. В обращении к жителям Хорасана Абу Муслим призывал их к соблюдению правил Корана и хадисов, подчинению Аббасидам. Позже его поддержала местная знать. Со временем количество его сторонников увеличилось. Наместник Хорасана Наср ибн Сеяр пытался объединить арабскую знать против Абу Муслима, но его усилия были тщетны.
В 749 г. Абу Муслим совершил походы на центральные области халифата. В Ираке и Алжире он нанес сокрушительные удары Омейядам. Повстанцы захватили столицу Дамаск. Халиф Марвон II был свергнут с престола. На трон халифата взошел Аббасид Абулаббас Са-фарох, уничтоживший всех представителей Омейядов. Таким образом, власть в арабском халифате перешла к Аббасидам.
Арабский халиф считал Абу Муслима своим главным и сильным соперником и поэтому искал пути его уничтожения. Он несколько раз рассылал тайные послания, в которых призывал не подчиняться Абу Муслиму. Халиф написал ему послание о якобы предстоящей битве и призывал его приехать в центр. В 755 г., возвращаясь из поездки в хадж, был предательски убит в Багдаде халифом Абу Джафаром. Его смерть вызвала недовольство народа. Тело Абу Муслима было привезено в Самарканд и захоронено.
В период правления Аббасидов жизнь простого народа еще более ухудшилась. Возросли налоги, ограничивались права свободных общин. В такой ситуации усилились народные движения. Так, в 755 г. под лозунгом мести за смерть Абу Муслима восстал его сподвижник Сунбад. Движение продолжалось в течение 70 дней. Восстание жестоко подавили, а Сунбад был казнен. Однако
сторонники Абу Муслима вскоре создали тайную организацию
«муслимия».
Наиболее крупным антиарабским движением местного населения, охватившим всю долину Заравшана и Кашкадарьи, стало восстание, вспыхнувшее в 776 г. под предводительством Хашима ибн Хакима, прозванного Муканной. «Муканна» по-арабски означает «закрытый покрывалом». Это прозвище было дано ему в связи с тем, что он носил на лице зеленое покрывало.
Восставшие требовали уничтожить имущественное неравенство и покончить с арабским господством. Стараясь поднять свой авторитет, Муканна называл себя святым. Число его сторонников росло с каждым днем. В апреле 776 г. у стен селения Наршахи, близ Бухары, произошло ожесточенное сражение между арабскими войсками и последователями Муканны. Повстанцы были разбиты. Но вскоре они вновь овладели окрестностями Бухары.
Начался второй этап борьбы. Если на первом этапе движение Муканны пользовалось поддержкой некоторой части согдийской знати, то на втором этапе знать перешла на сторону халифата. В 778 г. войскам халифата удалось овладеть Самаркандом и продолжить наступление на восставших. В 783 г. арабские войска захватили крепость, в которой находился Муканна. Все ее защитники были казнены. Сам Муканна, не желая сдаваться, покончил с собой.
В те годы, когда население Мовароуннахра вело освободи- тельную борьбу, Арабский халифат являлся одним из наиболее мощных государств, и поэтому борьба, которую в продолжение многих лет вел народ под знаменем Муканны, является ярким примером мужества и свободолюбия народов Средней Азии. Длительность этой борьбы, ее организованность свидетельствуют о военном и политическом таланте Муканны, сумевшем поднять народ на бой с захватчиками и местными угнетателями.
Усиление эксплуатации народных масс Средней Азии намест- никами, представлявшими власть халифата, вызывало резкие протесты населения, которое требовало ликвидации злоупотреб- лений, многочисленных поборов, снижения налогов. Беспрерывная борьба народов Средней Азии ослабила Арабский халифат, и правители халифата вынуждены были пойти на включение представителей местной знати в высшие органы государственной власти.
Аббасидские халифы стали использовать для управлении провинциями местную знать, хорошо знакомую с местными условиями, пользующуюся доверием населения.

2.