Редакционно-издательской

Лекция 3

ФОРМИРОВАНИЕ УЗБЕКСКОГО НАРОДА

ПЛАН ЛЕКЦИИ

1. 
   Этногенез узбеков: сущность и исторические особенности.
   
2. 
   Актуальные проблемы этнической политики в условиях независимости Республики Узбекистан.
   

1. 
   Этногенез узбеков: сущность и исторические особенности. Вопрос о формировании и развитии узбекского народа является одной из краеугольных проблем истории Узбекистана. К нему вот уже на протяжении более 130 лет обращались множество авторов. Еще больше ученых освещали эту проблему по ходу изучения отдельных направлений истории нашей Родины.
   

Сегодня, живя в третьем тысячелетии и будучи гражданами суверенного демократического государства, мы с уверенностью смотрим в завтрашней день, строим великое будущее нашего народа. Но интерес к истокам, к тому, как мы пришли к сегодняшним свершениям, не только не ослабевает, но и усиливается год от года.
«Благодаря начавшемуся реформированию и обновлению нашей общественной жизни, открылись мощные пласты духовной культуры, резко изменившие народную психологию в сторону патриотизма, национальной гордости, открытости для всего мира»¹.
Обретение независимости усилило процесс более глубокого изучения истории народов, проживающих на территории нашей республики.
На протяжении семидесяти трех лет советской власти многие вопросы, связанные с изучением источников, исторического развития региона, искусственно принижались, события прошлых лет, не подходящие под клише марксистко-ленинской идеологии, не изучались и считались вредными. Ценнейшие материалы в виде рукописей, книг, археологических находок вывозились в центр, что не давало возможности глубокого изучения подлинной истории


¹ Каримов И. А. Узбекистан на пороге ХХI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т.6. Т., 1998. С.118.
узбекского народа. Все это искусственно принижало значение узбекской нации в развитии истории, лишало народ гордости за вклад, внесенный им в формирование мировой цивилизации. Независимость открыла перед нами возможность быть равными среди равных, «поднять на подобающей уровень честь и достоинства узбекского народа»¹.
Любой народ, живущий в этом мире, не мог, конечно, сформироваться внезапно, без долгого и тернистого пути эволюционного развития. Некоторые народы сохранили свои этнические имена на протяжении веков, другие жили в составе других наций. Многие народности в силу экономических, политических, общественных отношений утратили свою самобытность и влились в другие народы. Это коснулось и тюркских народностей, которые до приобретения собственных имен и формирования в нации носили различные этнические имена и жили бок о бок, а иногда и в составе других народов.
При изучении истории возникновения и процесса формирования народов в гуманитарных науках используются термины «этнос» (греч. народ) и «этническое объединение». Термин «этнос» используется в широком и узком смысле. Например, народ мира, народ Америки, России, Узбекистана, народ отдельного региона, области и относительно небольшие группы людей. По отношению к этническому объеденению, сформировавшемуся в определенном социальном строе, употребляется термин «этническое единство». Этническое единство по содержанию шире термина «народ». Этническое единство – это социальное объединение, формирую- щееся в конкретных исторических условиях.
В науке выделяют три этапа формирования этнического единства: племя, этнос, нация. До сегодняшнего дня идут споры и формируются различные мнения ученых о том, что представляет собой узбекский народ и как он сформировался.
Много лет господствовало мнение о том, что узбекская нация образовалась в ХVI в., когда в Среднюю Азию вторглись племена кочевых узбеков во главе с Шайбаниханом. Однако термин «узбек» в исторической литературе встречается гораздо раньше. Например, иранский историк и географ Хамидуллох Казвиний (1281–1350)




¹ Каримов И. А. Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика, идеология. Т., 1996. С.102.
упоминает о вторжении «узбекских» войск в 1335 г. в Азербайджан, он же называет Дашти кипчак «мамлакати ўзбек» (т.е. государством узбеков) или «улуси ўзбек» (узбекский улус). Ценные сведения об узбеках мы можем почерпнуть из произведений Низомиддина Шоми (прим.1404 г.), Шарафиддина Али Язди (ум. в 1454 г.), Абдураззака Самарканди (1413–1482) и Хондамира (1475–1535).
Абдураззак Самарканди, говоря о походе Темура на Тохтамыша, пишет: «В 1390 г. Темур отправился в поход на Мугулистан, плененные в дороге говорили ему, что Анко-тура скрылся из Мугулистана в узбекских степях (дар саҳрои ўзбек)». Хондамир, повествуя о событиях 1389 и 1391 гг., отмечает, что Тохтамыш называет свои войска узбеками (сипоҳи ўзбек). Начиная с последней четверти XIII в. и с начала XIV в. население Дашти кипчака (бывшей Белой Орды) стало называться узбеками. Так, Узбекхан (1312–1341), Тохтамыш (1376–1396) и другие ханы Золотой Орды, их войска, семьи, дети стали именовать себя узбеками. Это были представители кочевых племен, и они очень часто совершали набеги на Мовароуннахр (в основном территория современного Узбекистана)¹. Когда говорили об узбеках конца ХV – начала XVI вв., подразумевали население Дашти кипчака, т.е. узбеков-кочевников. Оседлое же земледельческое население Мовароуннахра, говорившее на тюркском языке и его диалектах, называло себя тюрками (не путать с турками). Их язык был схож с языком узбеков Дашти кипчака. Амир Темур, Улугбек, Алишер Навои, Хусейн Байкара,
Захириддин Мухаммад Бабур называли себя тюрками.
Отсюда мы можем сделать вывод о том, что термин «узбек» появился не в XVI в., а значительно раньше.
Таким образом, следуют различать проблемы возникновения народа и приобретения им самоназвания. Вначале появляется народ, а затем он получает название. Исход из такого подхода, попытаемся ответить на вопрос о возникновении и формировании узбекского народа.
Не требуется особых доказательств того, что узбеки в опреде- ленной степени являются наследниками тюркоязычных народов, проживавших с древнейших времен на нынешней территории Узбекистана. Однако это не означает, что они формировались на основе только тюркоязычного населения. По последним исследо-




¹ Махмудов К. Туркий қавмлар тақдири // Фан ва турмуш. 1991. 2-сон.
ваниям ученых, узбеки формировались в результате смешения тюркских племен, перекочевавших в Мовароуннахр с востока, ираноязычных племен и местных бактрийцев, согдийцев и хорезмийцев в конце I тысячелетия до нашей эры и в начале нашей эры. Эти процессы целесообразно отнести к первому этапу формирования узбекского народа.
При этом следует отметить, что деление процессов на определенные этапы носит условный характер. Именно в этот период формируется антропологический тип под названием «тип междуречья», относящийся к узбекам и таджикам. В II–III вв. нашей эры население этого типа проникает в Ферганскую долину. Этот факт подтверждается исследованиями Л. В. Ошанина и Т. К. Ходжайова.¹
Термин «тюрк» в Междуречье известен с V в. нашей эры. Однако также известно, что монголы называли тюркоязычные племена, которые проживали рядом с ними еще X в. до нашей эры, называли их «тюрками» («волчий род»). Данный термин относился не к отдельно взятому племени, а ко всем тюркоязычным племенам, т.е. это было политическим термином.
Нашествия Ахеменидов и греко-македонцев, хотя и оказали некоторое влияние на формирование этнических процессов, не смогли остановить или повернуть вспять процессы формирования
«типа междуречья», потому что завоеватели по численности уступали местному населению, а впоследствии покинули захваченные земли.
К тому же в период Кушанской империи, тюркоязычное населе- ние, переселившиеся в период похода Александра Македонского в Восточный Туркестан, постепенно начало возвращаться в пределы сегодняшней Сурхандарьинской области, Таджикистана и Северного Афганистана, усилив прослойку тюркоязычного населения в регионе². Эти процессы можно считать вторым этапом форми- рования узбекского народа.
Значительные этнические процессы происходили в период эфталитов и Тюркского каганата. Как свидетельствуют индийские источники, эфталиты сформировались на основе тюркского этнического компонента. В период эфталитов и Тюркского каганата


¹ См.: Асқаров А., Ахмедов Б. Ўзбек халқининг келиб чиқиш тарихи // Ўзбекистон овози. 1994. 20 январь.
² Там же.
произошло смешание местного тюрко- и ираноязычного населения, в том числе согдийцев, с тюркоязычным населением южных областей Казахстана, Семиречья и Киргизии. В результате этих сложных процессов в Мовароуннахре начал превалировать тюркский язык, тюркские племена стали консолидироваться и занимать ведущее положение в обществе. Они стали опорой Эфталитского государства и Тюркского каганата. Это был третий этап формирования узбекского народа.
Четвертый этап формирования узбекского народа приходится на период правления Караханидов и Газневидов. В середине Х в. на североферганских землях (сегодняшняя Наманганская область) с востока от Сырдарьи до Семиречья образовалась зона влияния этих племен, а затем и государство Караханидов. В состав этого государства входили тюркские племена аргу, тухси, карлуки, чингили и ягмо. Государство Караханидов, состоявшее из полукочевых и кочевых племен и подчинившее своему влиянию территории от Сырдарьи до Семиречья, северную Фергану и весь Восточный Туркестан, в конце Х в. вторгается в центральные земли Мовароуннахра. Этот факт не был неожиданным для согдийцев и оседлых тюрков, бывших в постоянном контакте с кочевниками. Поражение Саманидов было предопределено еще и тем, что тюркские военачальники (например, Фойик), бывшие на службе у Саманидов, не задумываясь, перешли на сторону Караханидов.
В первом десятилетии XI в. вся территория Мовароуннахра вплоть до Балха перешла в руки Караханидов. Во всех сферах жизни стали происходить значительные изменения. Все население, за исключением Бухары и Самарканда, стало говорить на тюркском языке. Кочевники, ассимилируясь с крестьянами, осваивали земледелие и ремесло. Все это привело к тому, что концу XI в. в большинстве мест персидский и согдийский языки были заменены тюркским.
Что касается Шаша и Ферганы, то тюркский язык там преобладал и ранее. Известный историк Б. Ахмедов считает, что в период Караханидов этнический состав узбекского народа обогащался. В конце X – начале XI вв. в Мовароуннахр из Алтая, Семиречья и Восточного Туркестана переселились такие племена, как тургаши, карлуки, чигили, угузы, дурмени и ряд других, которые способствовали преобладанию тюркоязычного населения в регионе.
Таким образом, узбекский народ полностью сформировался в X–XI вв.¹
Для такого вывода имеются достаточные основания, так как:

• 
  тюркоязычный «тип междуречья» в Мовароуннахре стал занимать господствующее положение;
  
• 
  сформировался староузбекский язык на основе тюркского карлукско-чигилского диалекта, и он стал основным языком большинства населения. Появились первые художественные произведения на основе староузбекского языка. Произведения Юсуфа Хос Хожиба «Кутадгу билиг», Махмуда Кашгари «Девони Лугат ат-турк», Хожи Ахмада Яссави «Хикмат» являются яркими образцами проявления этого языка;
  
• 
  принятие населением ислама обеспечило единства убеждений и духовности тюркоязычным населения, проживавшего здесь.
  

Существование огромного государства Караханидов на этой территории способствовало экономическому и политическому единству. Соглашаясь с идеей о «полном формировании» узбекского народа следует констатировать и то, что этот процесс продолжался и в течение последующего почти тысячелетия. Последующие исторические процессы не оказали существенного влияния на этноструктуру, язык, духовность, национальную культуру, однако некоторые изменения все же произошли.
Переход к тюркскому языку происходил и в период монгольского завоевания, так как с монголами в Мовароуннахр переселились многие тюркские племена. Более того, тюркский язык усваивали также осевшие монголы.
Известно, что в ХIII в. столица Чагатайского улуса находилась на берегу реки Или. Позднее она переносится на запад, и часть чагатайцев перекочевывает на земли Мовароуннахра. Известно еще и то, что в 60-х гг. ХIII в. чагатайский хан Мубаракшах был провозглашен в Охангаране. «Большая часть Жалаиров, сопле- менников чагатайцев, именно в этот период перекочевывают в Охангаран. Другая большая часть чагатайцев – барласы чуть позднее обустраиваются в Кашкадарьинской области в районах, близких к Кешу (Шахризаб)»².


¹ См.: Ахмедов Б. Тарихдан сабоқлар. Т., 1994. Б.199.
² Якубовский А.Ю. Ўзбек халқининг юзага келиши. Т., 1941.
Процесс тюркизации чагатайцев, живших в Семиречье, был уже завершен, когда в Охангаране и Кашкадарье он еще стремительно продолжался. Это было связанно с более высоким процентом тюркского населения в этих местах. Уже во второй половине ХIV в. ни жалаиров, ни барласов нельзя было относить к монголам. В своем сознании и сознании покоренного ими населения барласы и жалаиры представлялись тюрками. Мало того, они противопоставляли себя монголам, в том числе семиреченцам. Жалаирские и барласские роды относились к монголам с пренебрежением и даже ненавистью. Они с издевкой придумывали друг другу обидные прозвища.
«Семиреченцы называли чагатайцев «дурагаями» (перемешанными по крови), чагатайцы же называли монгол «жатами»? что означало – грабитель»¹.
Приход к власти в Мовароуннахре Темура и Темуридов обеспечил ведущее положение тюркского население в управлении государствам. Тюркский язык, можно сказать, впервые приобрел статус государственного языка. Как подчеркивает Х. Вамбери, настоящая тюркизация в Средней Азии начинается с Темура, так как хорезмшахские, селджукидские правители, хотя и по этническому происхождению были тюрками, предпочитали западный ислам и иранскую культуру. Темур всегда и во всем стремился создать условия для того, чтобы тюркское население занимало приоритетное положение в обществе².
В последующем Шейбанихан, отобравший власть у Темуридов, не ввергает страну в разруху, а продолжает поддерживать торговлю, ремесленничество и земледелие. Представители же Темуридов и их приближенные были лишены всех владений и практически истреблены. Вот с этого-то времени Средняя Азия подпадает под правление узбекских ханов. Кочевые узбеки, ассимилируясь с оседлыми тюркским населением, дополнили собой еще один существенный слой тюркского этнотипа Средней Азии. Впоследствии именем кочевых узбеков стало называться все тюркское население региона.
Начиная с ХVI в. на территории Мовароуннахра продолжается процесс формирования узбекской национальной государственности. Здесь следует иметь в виду тот факт, что как у Шейбанидов и




¹ Там же.
² См.: Вамберий Х. Бухоро ёхуд Мовароуннаҳр тарихи. Т., 1990. Б.55–56.
Аштарханидов, так и во время трех ханств идет постепенное развитие этнической общности, которая воспринимает себя как
«узбеки».
Захват Россией Средней Азии ускорил процесс национального самосознания и сплочения народа в борьбе за свою независимость. Советский режим, пришедший на смену царизму, не мог не считаться с такой реальной силой, как туркестанская этническая общность. Большевики во главе с В. И. Лениным считали необходимым расчленение единого Туркестана на отдельные республики или автономные области. Еще в 1920 г. в своих замечаниях по проекту Туркестанской комиссии об основных задачах РКП(б) в Туркестане (13 июня 1920 г.) Ленин писал:
«Поручить составить карту (этнографическую и проч.) Туркестана с подразделением на Узбекию, Киргизию, Туркмению»¹.
Этот замысел был осуществлен в 1924 г. После принудительной ликвидации Бухарской и Хорезмской республик были образованы три советские республики – Узбекистан, Казахстан и Туркмения, которые вошли в состав СССР. Раздел единого Туркестана на отдельные части соответствовал принципу «разделяй и властвуй». Тем не менее с высоты сегодняшнего дня мы можем констатировать, что декларация 1925 г. об образовании Узбекской ССР законодательно оформила создание узбекского государства, самоназвание «узбек».

2.