Редакционно-издательской

Абу Али ибн Сино (980–1037 гг.) родился в селении Афшана близ Бухары. Его отец был просвещенным человеком родом из Балха. С юных лет с помощью отца Ибн Сино изучил Коран, философию, индийскую арифметику. Особый интерес он проявлял к медицине. Его научные воззрения развивались в двух направлениях: в области медицины и в области философии. Уже в 17 лет он сформировался как ученый, получил известность как талантливый врач.
Ибн Сино оставил огромное наследие. Известно свыше 450 научных трудов, принадлежащих перу великого ученого-энцикло- педиста. Однако до нас дошло лишь 242 произведения. В том числе 80 – по философии, божественности и суфизму, 20 – по психологии, 23 – по медицинской науке, 7 – по астрологии, 1 – по математике, 1
– по музыке, 2 – по химии, 9 – по вопросам нравственности, 4 – по литературе, 8 – переписка с другими учеными¹.
Среди научных трудов ученого, посвященных вопросам медицины, основным, конечно же, является «Канон врачебной науки» («Китоб ал-Конун фи-т-тиб»). Ибн Сино разделил «Канон врачебной науки» на пять книг. Свидетельством мирового значения этого трактата является то, что до конца XVIII в. «Канон врачебной науки был обязательным учебным пособием в медицинских учебных заведениях Европы. На Востоке Ибн Сино называли Шайх ур Раис, на Западе – Авиценна.
Махмуд Кашгари (жил в ХI в.) был знатоком истории, языка, культуры, традиций тюркских народов. Он скрупулезно изучал живой народный язык, пословицы и выражения народов Центральной Азии. Дошедшее до нас произведение ученого –
«Девону лугатит турк» («Словарь тюркских наречий»). Это уникальное произведение, написанное в 1070–1083 гг. на арабском языке, было обнаружено в 1914 г. в городе Диербакр в Турции и хранится сейчас в Стамбуле. В 1960–1963 гг. ученый-языковед С. Муталлибов перевел это сочинение на узбекский язык.




¹ Абу Али Ибн Сино. Тиб қонунлари. 3 жилдли сайланма. 1-жилд. Т., 1992. С.3.
В 1928 г. произведение было опубликовано на немецком, в 1941 г. – на турецком языках. В произведении имеется приложение – карта мира. В нем приводятся сведения не только о тюркских народах – кипчаках, огузах, ямаках, башкирах, басмилах, каях, ябоках, татарах, кыргызах, чигилах, ягмо, тухси, ичроках, жару, жамил, уйгурах, тангутах, табкочах, расселившихся на обширных территориях, но и о персах, арабах, китайцах, русских.
В произведении Махмуда Кашгари даются и комментарии к названиям отдельных городов Туркестана. Например, название Ташкент приводится как «Таркент» – каменный город. Название Самарканда комментируется как «Самиз канд» – большой город.
Один из видных ученых, живших в XI в., поэт Юсуф Хос Ходжиб (родился в 1019–1020 гг.). Он родился в Баласагуне (ныне город Токмак в Кыргызстане) в семье образованного человека. Свое произведение «Кутадгу билиг» («Знания, ведущие к счастью») он написал в Кашгаре. Книга была преподнесена хану Караханидов Табгачу Буграхану, за что автор был наделен должностью хос хожиба (специального смотрителя при дворе), после чего стал известен под этим именем.
Юсуф получил основательное образование, изучил арабский, персидский, таджикский языки. Освоил философию, историю, географию, логику, математику и другие науки. Он интересовался вопросами государства и его управления. В написанном им на тюркском языке произведении «Кутадгу билиг», которое состоит из
73 глав, он высказывает ценные мысли об этике, просвещении, воспитании детей, о том, как необходимо вести себя в общественных местах, значении и ценности слова, правилах гостеприимства, укладе жизни и многих других гранях духовной жизни человека.
Он отмечал, что для создания мощного централизованного государства необходим правитель, которого отличали бы такие качества, как способность к борьбе, образованность, справедливость. Высказывал ценные мысли о народе и государстве, правителе и гражданине, экономических и культурных связях с соседними государствами, о долге правящих верхов перед народом.
Идейно произведение Юсуфа Хос Ходжиба построено на четырех основных элементах – «опорах»: это справедливость, государство, величие разума, терпение.
Произведение Юсуфа Хос Ходжиба китайцы называют «Адабул мулук», туркестанцы (мочины) – «Зийнатул умаро», иранцы –
«Шахномаи туркий», туранцы – «Кутадгу билиг»¹. Переведенная на многие языки мира, поэма «Кутадгу билиг» является жемчужиной духовного богатства нашего народа.
Другой крупнейший представитель тюркоязычной литературы – Ахмад Югнаки (вторая половина ХII в. – начало ХIII в.). Сведений о его жизни и творческом пути не сохранилось. Единственное произведение поэта, дошедшее до нас, – это «Хибат-ул-хакойик» («Дар правдивости»). Лишь в одном месте произведения поэт называет свое имя. Это произведение заняло достойное место и в творчестве Алишера Навои. Поэма переведена на несколько языков мира. В переписанном в 1480 г. варианте отмечается, что произведение состоит из 254 бейтов и одной главы. В поэме повествуется о пророке, четырех халифах, проницательности и справедливости.
Всемирно известный поэт и мыслитель эпохи Возрождения – это Абулькасим Фирдоуси. Он родился в 940 (941) г. в Хорасане в кишлаке Бож, располагавшемся в окрестностях города Тус. Всемирно известная эпическая поэма «Шахнаме» была написано им в начале ХI в., в период правления Махмуда Газневи (998–1030 гг.). Свое произведение он написал, мастерски используя устное народное творчество. В «Шахнаме» Абулькасима Фирдоуси с исключительной достоверностью отражена история народов Ирана и Центральной Азии с эпохи Искандера Зулкарнайна до завоевания арабами (651 г.).
В своей монументальной эпопее, состоявшей из 50–60 тыс. бейтов, свыше 100 тыс. строк, Фирдоуси пишет о сражениях, происходивших в период правления 50 шахов. Он призывает не воевать, а решать все возникающие противоречия мирным путем. Фирдоуси, отмечая, что для создания этого произведения он 35 лет собирал и изучал документы, пишет: «Прочитал много книг на арабском и персидском языках, очень много работал»².
В ХI–XII вв. в Центральной Азии было много ученых, творивших почти во всех областях науки, в частности, в исторической науке. В ряду этих ученых Абу Бакр Мухаммад Наршахи занимает особое место. Сведений о его жизни и деятельности почти не сохранилось. Лишь в произведении


¹ См.: Ўзбек адабиёти тарихи. Т.1. Т., 1977. С.107–108.
² См.: Фирдавсий Абулқосим. Шоҳнома / Форсийдан Ш.Шомухамедов таржимаси. 1-жилд. Т., 1975, С.8.
Саманидов «Китоб ул-Асаб» отмечается, что полное имя ученого – Абу Бакр Мухаммад ибн Жафар ибн Закарие ибн Хаттаб ибн Шарик, что родом он из Бухары и что жил в 899–960 гг.
До нас дошло произведение Наршахи «История Бухары». Написанное тысячу лет назад, это произведение ценно для нас как уникальный источник исторической науки и истории нашего народа. В нем повествуется о захвате Мовароуннахра и Хорума арабами, о восстаниях местного народа, его социально-экономической и культурной жизни.
В ХI–XII вв. в Центральной Азии развивалась и исламская культура. Ислам вытеснил почти все местные религии (зороастризм, буддизм и др.). Учение ислама стало главной и направляющей идейной силой внутренней и внешней политики Саманидов, Караханидов, Газневидов, Сельджукидов и Хорезмшахов. В обществе усиливалась потребность в религии ислама и Коране. Однако не все могли прочитать Коран, постигнуть его смысл. Это вызвало необходимость толкования содержания Корана.
В результате в нашем крае появились ученые-исламоведы, в трудах которых комментировалось содержание Корана и давались толкования его положений. В числе этих ученых Имам Абу Мансур Мотуруди, Имам Абу Лайс ибн Мухаммад Самарканди, Имам Замахшари, Шейх Нажмиддин Кубро, Имам Насафи.
Один из уникальных источников исламской культуры, почитаемый как следующий после Корана источник, это хадисы, или рассказы о поступках, нравственных указаниях, изречениях Пророка Мухаммада. Хадисы при жизни Мухаммада передавались в основном устно, не разрешалось составлять их в виде книги.
Авторы признанных в мусульманском мире шести главных сборников хадисов, составленных в IX в., были выходцами из Центральной Азии. Это Абу Абдуллох Мухаммад Ибн Исмоил аль- Бухори, Имам Муслим ибн аль-Хажжож, Абу Исо Мухаммад ат- Термизи, Имам Абу Довуд Сулейман, Имам Ахмад Ан-Насои, Имам Абу Абдулло Мухаммад Язит.
Великий ученый-богослов Исмаил аль-Бухори (810–871 гг.) уже в 12 лет полемизировал с преподавателями бухарских медресе, находил у некоторых из них ошибки. Аль-Бухори в 826 г. вместе с матерью и братьями совершил хадж, а затем шесть лет основательно изучал хадисы. Ученый побывал в таких крупных центрах исламского мира, как Дамаск, Каир, Басра, Куфа, Багдад и др.
Здесь он наряду с изучением хадисов постигал фикх, участвовал в дискуссиях ученых, преподавал. Учителей у Имама Бухори было очень много, по некоторым данным – около 90 человек.
В мусульманском мире имаму Бухори не было равных в знании хадисов. Он оставил богатейшее наследие, собрав 600 тыс. хадисов¹. Из них он знал наизусть 100 тыс. хадисов направления «сахийх» и 200 тыс. – направления «гайри сахийх». На юбилейных торжествах, проводившихся в 1998 г., приводилось очень много сведений по этому поводу. В связи с 1225-летним юбилеем Аль Бухори в кишлаке Хартанг (ныне Челакский район) близ Самарканда был возведен мемориальный комплекс. Это – дань уважение узбекского государства великому соотечественнику, духовному наследию прошлого, учению ислама.
Среди других произведений ученого («Ал Адаб ал-Муфрад»,
«Ат-Таърих ас-Сагир», «Ат-таърих ал-Кабийр», «Китоб ал-Илал»,
«Асоми ус-Сахоба, «Китоб ал-Куна») выдающейся является его книга хадисов «Аль-Жомиъ ас-сахийх». Впервые в истории она издана в полном объеме в четырех томах на узбекском языке. В ряду священных книг это произведение стоит на втором месте после Корана.
Один из выдающихся ученых-богословов мусульманского мира Мухаммад ибн Исо ибн Савра ибн Мусо аз-Заххок Абу Исо ас Силламий аз-зарийр ал-Бугий ат-Термизи (824–894 гг.). Он родился в кишлаке Буг (сейчас Шеробод), недалеко от Термеза, с детства тянулся к наукам, с большим интересом и увлечением изучая произведения ученых-богословов. В становлении Ат-Термизи неоценима роль Имама ал-Бухори.
В IX–XIII вв. в государствах Центральной Азии развивается учение суфизма. Суфизм – это философско-религиозное направление в исламе. Истоки идей суфизма лежат в аятах Корана. Деятельность просветителей – наших соотечественников неразрывно связана с развитием учения суфизма в философском, теоретическом и практическом направлениях.
Ученые-просветители Хорезма написали важные произведения по комментированию Корана. Широко известно в мусульманском мире выдающееся произведение ученого-энциклопедиста Аз-




¹ Абу Абдуллоҳ Мухаммад ибн Исмоил ал-Бухарий. Хадис. 1-жилд. Ал- Жомиъ ас-сахийх. Т., 1991. Б.5.