Редакционно-издательской

Замахшари «Ал-Кашшоф», содержащее комментарии к Корану. Полное название этого произведения – «Ал-Кашшоф ан хакоик ит- танзийл ва уйунил аховийл фи вужуя ит таъвийл». При написании своей книги Аз-Замахшари использовал многие источники, такие как тафсир, хадис, фикх и другие знания, относящиеся к шариату.
Абулкосим Махмуд ибн Умар ибн Ахмад Жоруллох Замахшари (1075–1144 гг.) родился в кишлаке Измихшар (ныне в Туркмении). Он оставил большое научное наследие. Его труды «Ал-муфассал»,
«Асос ал-балога» («Основы ораторства»), «Мукаддимат ал-араб» («Введение в литературу») посвящены исследованию грамматики и лексике арабского языка. Этот труд внес огромный вклад в развитие арабского языка.
Аз-Замахшари написано более 50 произведений, касающихся хадисов, языкознания, литературы, географии. Наряду с этим его с полным правом можно назвать основателем хорезмской школы фикха, поскольку он является автором таких трудов, касающихся фикха, как «Руус ал-масхил фи-л-фикх» («Основы разных проблем фикха»), «Ар-Роиз фи-иълм фароиз» («Задачи по науке наследственного права»)¹.
Об известном в мусульманском мире ученом, изучавшем фикх, Бурханиддине Маргинони Абдулхай ан-Ланкавий писал так: «Он был имамом, правоведом, занимался изучением хадисов, читал наизусть хадисы и комментировал, собрав правовые знания, привел их в единую научную систему, прозорливый исследователь, религиозный человек, не имеющий равных в науке и литературе талантливый правовед, писатель, поэт»². Следовательно, исследо- ватели фикха Центральной Азии внесли весомый вклад в развитие мусульманского права, шариата.
Род великого представителя суфизма Ахмада Яссави (умер в 1166–1167 г.) восходит к Мухаммаду Ханафи. Ахмад Яссави, получивший образование в Бухаре, через своих учеников распространял в Туркестане и Шаше (Ташкент) основанное им же учение духовного самосовершенствования «Яссавия».
В глубоком и богатом по содержанию произведении Ахмада Яссави «Девони Хикмат» отразилось суфийско-философское мировоззрение мыслителя. В произведении такие важнейшие


¹ См: Мукимов З. Мовароуннаҳр фикх мактаби. Самарканд, 1997. Б.16.
² Абдуль-Хай ал-Ланкавий. Аль-Фавоид ал-бахайа фи Тараджим аль- Ханафийа. Казань. 1903. С.171–174.
человеческие качества, как простота, любовь, верность, правдивость, справедливость, свободомыслие, равноправие людей рассматри- ваются с философской точки зрения. И наоборот, критикуются такие явления, как зло, невежество, несправедливость, бесправие, жадность, алчность людей.
В развитие философии суфизма в Центральной Азии достойный вклад внес великий хорезмский ученый, полководец, религиовед, поэт Нажмиддин Кубро (1145–1221 гг.). Слово «Нажмиддин» в имени ученого означает – «звезда религии», «Кубро» – великий, что выражает уровень его признания учеными разных стран. Не зря его учение о самосовершенствовании называют «золотым учением». В учении «кубровия» религиозное и мирское неразрывно связаны. Здесь переплетаются такие нравственные требования, как религиозное убеждение людей, вера в бога, честность, человечность, презрение жадности, раскаяние в неблаговидных поступках, необходимость сохранения своей целомудренности и др.
Таким образом, в IX–XII вв. в Средней Азии наблюдается общий подъем во всех сферах экономической, политической, духовно- нравственной жизни, во многом определивший последовавший позднее Ренессанс в Европе. Наследие наших великих предков, внесших бесценный вклад в развитие мировой цивилизации, является золотым фундаментом нашей независимости.