Практикум по философии. Содержание заданий практикума привязано к темам семинарских

его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит (Ин 3, 8). Если бы 
жизнь человеческая ограничивалась только душевно-телесной природой - 
душевными переживаниями, связанными с преходящими впечатлениями 
внешнего мира, с повседневными заботами о материальных благах и условиях 
существования, то она не имела бы никакой цельности, вся растворилась бы в 
отдельных моментах времени и поглощалась бы ими. Наше «я», наша личность 
распалась бы в отдельных переживаниях и оставалась бы только простой формой 
без содержания. Только наличность высших духовных целей, выходящих за 
пределы отдельных моментов и обнимающих всю Жизнь, может образовать 
действительное содержание человека от «вещей» и внешних условий и получает 
внутреннюю свободу. Свобода - характерная черта духовной жизни. Где Дух 
Господень, там свобода (2 Кор 3, 17). 
Только наличность духовной жизни существенно отличает человека от 
животного. В своей телесной природе человек близок к животному миру. Также и 
душевная жизнь в ее элементарных проявлениях свойственна и животным. Если 
бы человек не обладал, кроме того, и духовной жизнью, то различие его от 
животного было бы только различием в степени. Лишь с появлением духовной 
жизни сознание появляется в человеке в настоящем смысле. Только духовность, 
или «умность» (под умом в святоотеческих творениях понимается не рассудок, 
исходящий из внешнего опыта, а высшие духовные способности) «делает нас, - по 
словам Антония Великого, - достойными называться людьми; не имея же такой 
умности, мы разнимся от бессловесных одним расположением членов и даром 
слова. 

---

219
В духовной стороне, по существу вневременной, содержится и бессмертное 
начало в человеке. Выше уже говорилось, что при постоянной смене всех наших 
переживаний остается все время сознание одного и того же «я», одной и той же 
личности. Душевные переживания наши связаны с внешним миром временно, но 
самый центр личности, самое «я» вне этого временного потока, В отличие от мира 
физического и даже от мира животного (который живет по преимуществу родовой 
жизнью, родовыми «инстинктами»), человек обладает личностью и личным 
сознанием. Центр этой личности составляет дух, духовная жизнь: чем слабее она, 
тем слабее проявляется и личность (тем более в жизни по «инерции», жизни 
«стадной»); чем она глубже, тем содержательнее жизнь личности, тем сильнее в 
ней непреходящий центр. Здесь основание для личного бессмертия: В сущности 
все существование, в известной мере, причастно
бессмертию, как это признает и 
естественная наука. С точки зрения физики - физическое бытие не уничтожается 
совершенно, но меняет свою форму и после этого продолжает появляться в 
круговороте вещей (сохранение материи и энергии). В животном мире, который 
живет преимущественно родовой жизнью, - это бессмертие проявляется в 
сохранении рода. Но жизнь человека носит личный характер, связанный с его 
духовностью, и потому нет оснований ограничивать его бессмертие только 
родовым бессмертием. Если духовное: бытие неуничтожимо (как неуничтожимо и 
физико-биологическое бытие), то оно неуничтожимо именно как личное, ибо 
духовное начало не есть начало безличное, но начало свободное, активное, 
самосознающее, а потому личное. Чем глубже духовная жизнь, тем больше она во 
время жизни в теле связана с вневременным и вечным, тем глубже и жизнь 
последующая, после разделения с телом. 
По христианскому учению, источник духовной жизни заключается в Боге и в 
Нем же и источник вечной жизни. Вера в Бога и в образ Божий в человеке 
непременно связаны поэтому и с верой в бессмертие человеческого духа. Жив