|
№4. Какие свойства присущи духу, согласно автору?
Доказывают ли приводимые факты существование духа?
Николай Николаевич Фиолетов «Очерки христианской апологетики».
Таким внутренним центром, собирающим воедино силы души и направляющим их
к единой высшей цели, является дух, духовная сторона души. Он выходит за
пределы не только пространства, но и времени и обращен к вечности. Дух
связывает человека с высшим миром, временное с вечным в самом человеке,
поднимает его над ограниченностью внешних условий земного, временно-
пространственого существования и направляет самое это земное существование
к высшей цели.
По библейскому учению, дух — это «та сила, которую вдохнул Бог в лицо
человека, завершая его сотворение» (еп. Феофан). И создал Господь Бог
человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек
душею живою (Быт 2, 7). Именно в этой стороне заключается «образ Божий», по
которому создан человек. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу
Божию (Быт 1, 27). Только с появлением духовной жизни, с принятием «дыхания
жизни» человек поднялся от «праха земного» до человека в собственном смысле
слова, выделенного из всех других тварей. «Образ Божий» по христианскому
пониманию заключается в наклонности и способности к истине, добру и красоте
абсолютной, источник которой есть Бог, а «подобие Божие» - в стремлении к
развитию в себе этих способностей, в богоуподоблении, в стремлении к
бесконечному совершенствованию. В стремлении к совершенству и заключается
жизнь духа. Духовная жизнь делает человека причастным жизни божественной,
вечной…
217
Есть, однако, такие простейшие проявления жизни духа, которые
переживаются в непосредственном опыте даже людьми, не сознающими этого
ясно или не желающими сознавать. Запросы духа сказываются, например, в
стремлении к цельному, знанию - знанию не только нужному для удовлетворения
текущих внешних потребностей, но и к знанию, дающему полную картину мира,
открывающему смысл существующего и его значение. Знания, помогающие
ориентироваться практически во внешнем мире, достигаются при помощи
душевных сил и способностей, искание цельного знания, искание истины есть
проявление жизни духовной. Мыслительная деятельность опирается на внешний
опыт и наблюдения и ограничивается ответом на вопрос: как происходят те или
иные окружающие нас явления. Но этим не ограничиваются наши познавательные
потребности, не удовлетворяется наш разум: он ищет ответа на вопрос о
«значении каждого круга вещей и общей совокупности творений», о смысле всего
существующего и самой нашей жизни. Ответ на данные вопросы не дается
внешним опытом и открывается лишь духовному опыту, духовному познанию.
Проявлением духовной стороны нашей природы является «совесть».
Совесть (по-русски «со-знание») есть способность оценивать свои собственные
поступки и свою жизнь. Сознание хорошего поступка создает при этом чувство
удовлетворения, дурного - неудовлетворенности собой, раскаяния, того, что
называется «муками совести».. В совести проявляется действие «естественного
нравственного закона», заложенного в природе человека и свойственого, по ап.
Павлу, и язычникам… Совесть определяется в христианском богословии как
«законодатель», блюститель закона, «судия и воздаятель», так как через нее
проявляется и сознание «естественного закона», и собственное внутреннее
воздаяние за свои поступки…
Совесть дает оценку нашим поступкам, мыслям и чувствам независимо от
мнений окружающих: по суду совести человек может сознавать себя правым и в
тех поступках, которые осуждаются «общественным мнением», и наоборот.
Стремление непременно следовать моде и постоянно колеблющимся мнениям и
настроениям толпы, «плыть по течению» есть признак душевной слабости,
бесхарактерности и слабо развитого сознания и противоположно требованию
совести. Наконец, «общественное мнение» человек во многих случаях может
обмануть, скрыть от него подлинный характер своего поступка, но нельзя
обмануть подлинный голос совести или уйти от него. Совесть оценивает поступки
не по их внешним последствиям, а по их внутреннему достоинству. Сознательно
или бессознательно она свидетельствует о соответствии или несоответствии
нашей жизни, ее высшим целям, достоинству и назначению человека. Она
свидетельствует о наличности «образа и подобия Божия» в человеке, его
стремлении к Богу, хотя часто и неосознанном. В этом смысле она есть голос
Божий в человеке…
К проявлениям духа относится и стремление к красоте. Красивым,
прекрасным кажется не только то, что услаждает взор и слух человека или
приносит внешнюю пользу человеку с точки зрения каких-либо выгод (например,
материально-бытовых), ибо для грубого сознания невежественной черни, по
словам Пушкина, печной горшок дороже Аполлона Бельведерского. Эстетическое
чувство содержит элементы бескорыстия, искание идеи, идеала во внешнем
образе (воплощение идеи в образе составляет сущность искусства). Стремление к
красоте, даже в элементарных его проявлениях, есть поэтому действие духовной
стороны в человеке. Она дает себя знать и во внутренней неудовлетворенности
человека внешними благами и достижениями, в постоянном искании нового и
лучшего. Внешние блага (материальные, власть, слава и пр.) кажутся ценными
только до тех пор, пока не будут достигнуты. После их достижения живой человек
218
обычно перестает удовлетворяться ими и ищет иного. Эта неутолимость исканий
и потребностей свидетельствует о высшей духовной' природе, для которой
никакое временное, внешнее благо не может быть последней целью. Ничто
временное и тварное вполне и до конца удовлетворить человеческий дух не
может. Он ищет, хотя часто и бессознательно, бесконечного совершенства,
которое может быть дано только в Боге…
Более углубленные проявления духовной жизни обнаруживаются у людей,
обладающих непосредственным духовным и религиозным опытом. Одним из
таких обнаружений силы духа является действие молитвы. Молитва есть
непосредственное обращение мысли и чувства к Богу и на высших ступенях
переживание живого общения с Ним. Люди, имеющие опыт молитвы,
свидетельствуют о переживании ими особого состояния мира души, при котором
утихают все страсти и противоречия, возникает состояние легкости, спокойствия и
радости…
Высшие проявления духовной жизни обнаруживаются в особых духовных
дарах… Дары эти проявлялись в высшем художественном вдохновении, при
котором художник созерцает образы, воплощаемые им в его произведениях, и в
озарениях мысли («творческая интуиция»), создающей творческие идеи в области
познания (у великих ученых и философов), и в подвигах любви и самоотвержения,
и в даре «прозорливости», основанном на проникновении в самые глубины чужой
души человеческой, при котором видны ее сокрытые мысли и намерения, и в даре
пророческом - даре вдохновенного предвидения духовных судеб, и в подвигах
веры и благочестия. Жизнь и подвиги святых подвижников (явление которых
никогда не прекращалось в течение всей истории христианства, хотя не всегда
замечалось в мирских кругах общества) свидетельствуют об этих чрезвычайных
действиях духа…
Характерной чертой духовной жизни является ее вневременность,
несвязанность ни пространством, ни временем. Дух дышит, где хочет, и голос
Do'stlaringiz bilan baham: |
