Практикум по философии. Содержание заданий практикума привязано к темам семинарских

Бог - жива душа моя, - выражают эту мысль псалмы Давида. 
Духовное начало по самому своему существу должно было господствовать 
в человеке и направлять другие стороны его природы, так как только оно, как 
указывалось, может дать цельность и осмысленность жизни человека, только оно 
делает человека действительно человеком, существом разумно-свободным. Но в 
силу извращений, связанных с грехом, это нормальное состояние духа, души и 
тела часто утрачивается, и; вместо духа получает преобладание или чисто 
душевная сторона человека, или даже просто телесная, или «плотская». 
По преобладанию той или другой стороны в человеке в апостольских и 
святоотеческих творениях различаются три типа людей: плотский, душевный и 
духовный человек. «Плотский» человек ставит выше всего в своей жизни 
влечения своей плоти, которым отдается всецело, без какого-либо направления 
их со стороны высших сил своей природы. Самые эти потребности и влечения, 
превращаясь из средства в самоцель, получают неизбежно преувеличенный, 
неестественный характер, становясь извращениями природы. Такие извращенные 
влечения, овладевающие человеком и порабощающие его душу, в святоотеческих 
творениях носят названия «страстей»…
«Душевный» человек не находится в порабощении страстям (его поступки 
управляются его рассудком и волей). Но в нем преобладающей является та 
сторона души, которая направлена на устроение его положения во внешнем мире, 
которая живет временными интересами каждого дня. «Душевный» человек ставит 
себе отдельные временные цели, направленные к достижению временных благ, 
но не сознает вневременного смысла всей своей жизни, той высшей цели, которой 
он должен служить. Он живет на поверхности жизни и не проникает в ее глубину, 
чувствует и сознает лишь поверхность явлений и о всем судит поверхностно, 

---

220
кругозор его ограничен: он живет интересами места и времени и обо всем судит с 
этой точки зрения. В этом смысле к «душевности» нужно отнести то, что 
называется «мещанством», «обывательщиной». Такой человек может соблюдать 
правила общежития и обычной житейской морали, может иметь добрые 
расположения и чувства, может быть «хорошим человеком» в обывательском 
смысле, но он не может дать осмысленного направления своей жизни и принести 
настоящие плоды добра (по слову Евангелия: без Меня не можете творить 
ничего). 
Добро для него не путь жизни, а проявление отдельных настроений, и 
большей частью делается постольку, поскольку «хорошие» дела не сталкиваются 
серьезно с житейскими интересами. Эти «хорошие» настроения у «душевного» 
человека, не имея твердой основы, неустойчивы и непостоянны, в особенности в 
трудные моменты испытаний… 
Цельным и подлинным человеком, воплощающим свое назначение и 
осуществляющим смысл своей жизни, является, по христианским понятиям, лишь 
«духовный» человек, в котором духовная сторона его природы (образ Божий) 
направляет всю его жизнь и руководит другими сторонами его природы (душевной 
и телесной). В чистом виде каждый из этих типов не встречается в 
действительности. О «плотском», «душевном» и «духовном» человеке говорят 
лишь по преобладанию в нем той или другой стороны (и в «плотском» человеке 
действуют и душевные силы и иногда сохраняются проблески духовных начал; в 
«душевном» человеке также проявляются, в известной мере, следы его духовной 
природы). 
В нормальном человеке духовная сторона его является направляющей, но 
не исключает действий и других сторон, а только «одухотворяет» их. Эти стороны 
в нем гармонически объединены и направлены к высшей цели. Поэтому, только 
через человека и может произойти преображение и одухотворение всей твари.
Отсюда особое значение, которое придает христианское учение человеку 
среди всех тварей, в отличие от язычества.