методов, которые использовались во время
духовной практики,
были разные виды медитаций, молитвы, созерцания, сосредо
точения и проч.
Много внимания формированию духовных ценностей уделя
лось в Египте. В литературных свидетельствах, датированных
третьим столетием до новой эры, подтверждается, что центра
ми духовности были величественные храмы Фив и Мемфиса.
Кандидаты туда проходили испытания на терпение и трудолю
бие. Победителей знакомили с многомерными значениями от
дельных символов настенной живописи, однако на протяжении
длительного времени ученикам не давалось никакой информа
ции. Им лишь разрешалось гулять, изучать и самостоятельно
расшифровывать символическую живопись подземных храмов.
Молодым людям хотелось как можно быстрее понять все уви
денное, но учитель повторял, что только
самостоятельным
трудом
можно овладеть знанием.
Постепенно в сознаний ученика возникали определенные
связи между графическими изображениями и опытом собствен
ной жизни, активизировались программы интеллектуальной
деятельности, запускался механизм извлечения знаний из глу
бин подсознания в точном соответствии с рассмотренными вы
ше схемами рекапитуляции врожденных идей.
Проходило время, и взаимосвязь Вселенной, человечества
и смысла собственной жизни все большее осознавался учени
ком. Приоритетными для него становились ценности духовные.
После этого его знакомили со священными науками, не боясь,
что переданные знания принесут вред.
Те же самые схемы формирования духовности мы встречаем
в Древнем Шумере, странах Востока, Японии, Китае. В форми
ровании моральных качеств и духовных ценностей молодежи
приоритет принадлежит религиям. В христианской религии
содержание духовности составили истины и моральные нормы
Нового Завета, принятые за основу во многих философских, по
литических и педагогических системах. Среди основных мето
дов самосовершенствования мы снова встречаем молитву, пост,
участие в службах, в добрых делах.
Мало чем отличаются формы и методы формирования духов
ного человека и в наше время. Например, в современной буд
дийской школе действуют простые, понятные всем принципы
и правила духовного воспитания:
1. Старшие ученики должны всячески помогать в развитии
младших.
2. Любовь и сочувствие ко всем живым существам.
54
Основной принцип формирования духовности — воспитание
личным примером.
Думай, делай, поступай, как я, постоянно
напоминает учитель. Если он видит какое-то отклонение, тотчас
устраняет помеху, чтобы свободно двигаться дальше. Если
ученик испугался от неожиданности его вопроса и ждет пори
цания, учитель советует ему повернуться «лицом» к своему
страху и так поступать всегда и везде.
Формирование духовного сознания идет через утверждение
прекрасного во внешнем и внутреннем мире. Основная цель буд
дийской школы состоит в пробуждении сознания ученика. Но
знания не сделают человека свободным от проблем и конфлик
тов. Они необходимы, чтобы вызволить его «из тюрьмы страда
ний». Буддийская медитация, как метод самосовершенствова
ния, имеет большую силу.
Сегодня элементы медитации проникли во многие религи
озные системы и школы, ими направляемые. В некоторых за
падных учебных заведениях официально вводятся уроки «по
гружения», «самоанализа», «чтения», чтобы дети посидели
и подумали. Странное впечатление производят такие занятия:
на них ничего не делают. Единственное требование — сидеть
тихо и спокойно, не мешать другим. Заниматься можно чем
угодно. Никакого регламента нет. Желающим раздают четки.
Экспериментаторы утверждают, что уже через год-два учени
ки не могут обходиться без таких занятий, становятся спокой
нее, добрее, отзывчивее.
Продолжая исторический обзор подходов к формированию
духовных ценностей молодежи, скажем несколько слов о зна
менитейшей школе Пифагора. Духовности требуется прочный
научный фундамент — провозгласил мудрец. Как и его пред
шественники, он считал недопустимым учить человека фунда
ментальным наукам прежде, чем он научится руководить свои
ми инстинктами, эмоциями. Зачем знания несовершенному
человеку? — спрашивал он. Прежде развейся в человека, стань
им, а потом уже добивайся знаний. Пифагор запретил в своей
школе борьбу, поединки, объясняя, что это вводит в гимна
стические упражнения элементы гордыни и озлобления. Осо
бое значение он придавал
Do'stlaringiz bilan baham: 
