Barthes. Mythologies p aris, Seuil,1957



Download 2,81 Mb.
Pdf ko'rish
bet85/150
Sana26.11.2022
Hajmi2,81 Mb.
#872938
1   ...   81   82   83   84   85   86   87   88   ...   150
Bog'liq
Bart R - Mifologii

прочно‑
стью,
то есть просто способностью не сразу подда-
ваться внешней силе. В поэтике материалов это 
матери ал-неудачник, затерявшийся между литой 
упругостью резины и жесткой плоскостью металла; 
в нем нет никаких подлинно минеральных обра-
зований — ни пор, ни волокон, ни слоев. Это ве-
щество — результат 
замеса;
какую бы форму ни 
при нимала пластмасса, в ней всегда видна какая-то 
комковатость, мутность — что-то вроде застывшего 
крема, которому никогда не достичь триумфальной 
гладкости Природы. Но более всего ее подводит тот 
звук, что она издает при ударе, — глухой и невыра-
зительный. Этот звук лишает пластмассу всякого 
244
Р
олан 
Б
арт. 
М
ифологии
4 / 35


обаяния, равно как и ее цвет, ибо пластмасса как 
будто способна принимать только самые яркие хими-
ческие краски. Желтый, красный и зеленый цвета 
выглядят на ней агрессивно-резкими, отвлеченными 
знаками той или иной окраски, способными выражать 
лишь абстрактное понятие о ней.
Мода на пластмассу знаменует собой новый этап 
в эволюции мифа об имитации. Как известно, истори-
чески использование имитаций явилось буржуазным 
обычаем: фальшивые элементы в одежде впервые по-
явились в эпоху возникновения капитализма. Однако 
вплоть до наших дней имитация всегда была отмечена 
некоторой претензией, предназначена не столько для 
практического употребления, сколько напоказ. От нее 
требовалось недорого воспроизводить наиболее ред-
кие и ценные материалы — алмаз, шелк, перья, меха, 
серебро, весь блеск и роскошь мира. Тогда как дешевая 
пластмасса — вещество хозяйственное. Первой среди 
магических субстанций она согласилась быть проза-
ичной. Собственно, именно благодаря своему про-
заизму она живет и побеждает: впервые в истории 
искусственная подделка ориентируется не на изыскан-
ность, а на заурядность. Тем самым меняется и архаи-
ческая функция природы — она теперь уже не Идея, 
не чистая Субстанция, которую надлежит искать или 
же имитировать, теперь ее заменяет искусственный 
материал, по своему изобилию превосходящий все 
рудные месторождения на свете и взявший на себя 
даже творчество новых форм. Предмет роскоши всег-
да связан с землей, своей ценностью напоминает о 
своем происхождении из минерального или животно-
го царства, отсылает к актуализованной в нем той или 
иной природной тематике. В пластмассе же нет ничего, 
кроме ее применения; в предельном случае можно даже 
изобретать новые предметы единственно ради удо-
вольствия что-нибудь еще из нее сделать. Отменяется 
иерархия веществ — одно из них заменяет собой все 
остальные; в пластмассе 
можно
воссоздать целый мир 
и даже самое жизнь — недаром из нее якобы уже на-
чинают делать искусственные аорты.
245
I

М
ифологии 
5 / 35


ВЕЛИКАЯ СЕМЬЯ ЛЮДЕЙ
В Париже состоялась большая фотовыставка, 
имеющая целью показать, что люди всех стран мира в 
повседневной жизни совершают одни и те же поступ-
ки. В рождении и смерти, в труде, познании и игре 
человек всюду ведет себя одинаково — существует как 
бы «семейство Человека».
«The Family of Man» — так, собственно, и называ-
лась первоначально эта выставка, приехавшая к нам 
из Соединенных Штатов. Французы перевели — «Ве-
ликая семья людей». Таким образом, исходная фор-
мула, напоминавшая чуть ли не зоологический термин, 
из сходства поведения просто заключавшая о единстве 
человеческого рода, здесь оказалась наполненной 
глубоким нравственно-сентиментальным значением. 
Нас с самого начала отсылают к двусмысленному мифу 
о человеческой «общности», к этому алиби, которым 
в значительной своей части питается наш гуманизм.
Данный миф действует в два приема: сначала 
утверж дается разнообразие человеческой морфоло-
гии, всячески эксплуатируется тема экзотики, демон-
стрируется бесконечное множество вариаций в преде-
лах нашего рода — несходства в цвете кожи, в форме 
черепа, в обычаях; мир всячески уподобляется вави-
лонскому столпотворению. А затем из этого плюра-
лизма магически извлекается единство: человек по-
всюду одинаково рождается, трудится, смеется и 
умирает; если же в этих актах еще и сохраняется кое-
какая этническая особенность, то нам дают понять, 
что в глубине их все равно заключена одна и та же 
человеческая «природа», то есть их разность — чисто 
формальная, не отменяющая существования общей 
для них всех матрицы. Тем самым, конечно, постули-
руется определенная сущность человека, и вот уже на 
нашей выставке появляется и Бог — в несходстве лю-
дей сказывается его неисчерпаемая творящая сила, а 
единством их жестов доказывается единство его воли. 
О том и поведал нам проспект выставки, написанный 
г. Андре Шамсоном*
1
и утверждающий, что «подобный 
246
Р
олан 
Б
арт. 
М
ифологии
6 / 35


взгляд на человеческий удел чем-то напоминает бла-
гостный взгляд Бога на наше возвышенное и жалкое 
муравьиное копошение». 
Такой спиритуалистический замысел подчеркива-
ется цитатами, сопровождающими каждый из разде-
лов выставки. По большей части это «первобытные» 
пословицы или стихи из Ветхого Завета; все вместе 
они составляют некую вековую мудрость, особый 
разряд утверждений, ускользнувший от Истории: 
«Земля — это мать, которая никогда не умирает», 
«Ешь хлеб и соль и говори правду», и т. д. Перед нами 
царство гномических истин, где все века человеческо-
го развития смыкаются друг с другом при максималь-
ном стирании их специфики, где самоочевидные 
трюизмы имеют не больше смысла, чем в чисто «поэ-
тическом» языке. Содержание и фотогения снимков, 
подкрепляющий их дискурс — все направлено к тому, 
чтобы устранить детерминирующую весомость Исто-
рии; с помощью сентиментальных мотивов нас удер-
живают на уровне поверхностного тождества, не да-
вая проникнуть в тот слой людских поступков, где 
историческое отчуждение создает такие «различия», 
какие следует здесь называть просто «несправедли-
востями».
В основе этого мифа о человеческом «уделе» — 
очень старая мистификация, когда в глубине Истории 
обязательно помещают Природу. В классическом гу-
манизме всегда предполагается, что стоит поскрести 
и снять поверхностный слой человеческой истории, 
относительность социальных установлений или внеш-
нее несходство по цвету кожи — как откроется глу-
бинная основа, универсальная природа человека 
(только почему бы не спросить у родителей Эммета 
Тилла, юноши-негра, убитого белыми*
2
, что они дума-
ют о «великой семье людей»?). Прогрессивный же 
гуманизм, напротив, должен все время стремиться 
поменять местами члены этой старой лживой форму-
лы, неустанно соскребая налет природы, ее «законов» 
и «пределов», обнаруживая под ним Историю и в ито-
ге даже самое Природу рассматривая исторически.
247
I

М
ифологии 
7 / 35


Требуются примеры? Да вот они, на той же самой 
выставке. Рождение и смерть? Да, это факты природ-
ные, универсальные. Но если изъять из них Историю, 
то о них станет нечего сказать, всякий комментарий к 
ним окажется чистой тавтологией. Здесь, на мой 
взгляд, фотография терпит очевидную неудачу — 

Download 2,81 Mb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   ...   81   82   83   84   85   86   87   88   ...   150




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish