306
Р
олан
Б
арт.
М
ифологии
тированными. Стоит мне
констатировать
«француз-
скую имперскость», не пытаясь ее объяснить, как она
оказывается для меня чем-то почти естественным,
само
собой разумеющимся;
тем самым моя совесть успоко-
ена. Превращая историю в природу, миф осуществля-
ет экономию: он отменяет сложность человеческих
поступков, дарует им эссенциальную простоту, упразд-
няет всякую диалектику, всякие попытки пойти даль-
ше непосредственной видимости, в организуемом им
мире нет противоречий, потому что нет глубины, этот
мир простирается в своей очевидности, создавая чувст-
во блаженной ясности, вещи будто сами собой что-то
значат
1
.
Но действительно ли миф — это всегда деполити-
зированное слово? иначе говоря, всегда ли реальность
политична? Достаточно ли говорить о вещи как о чем-
то естественном, чтобы она стала мифической? На это
можно
ответить, следуя Марксу,
что даже в самом
природном объекте всегда содержится, хотя бы в сла-
бом и рассеянном виде, некоторый отпечаток полити-
ки, более или менее отчетливое присутствие челове-
ческого поступка, которым этот объект был изготовлен,
оборудован, использован, покорен или же отброшен
2
.
Язык-объект, прямо высказывающий
сами вещи,
легко
способен выявить этот отпечаток; метаязыку, говоря-
щему
по поводу вещей,
это гораздо труднее. Миф же
всегда принадлежит к метаязыку: производимая им
деполитизация зачастую происходит на материале уже
натурализованном и деполитизированном благодаря
общему метаязыку, привыкшему не
воздействовать
на вещи, а
воспевать
их. Само собой разумеется, что
сила, потребная мифу для деформации объекта, ока-
зывается гораздо меньшей, если речь идет о дереве, а
не о суданском солдате*
30
, — в последнем случае по-
литическая подоплека слишком близка к нам и, чтобы
1
В дополнение к фрейдовскому принципу удовольствия, действу-
ющему в
психике человека, можно говорить о принципе ясности,
действующем в мифологичном обществе. В
том и заключается вся
двойственность мифа, что его ясность эйфорична.
2
См. пример с вишневым деревом у Маркса («Немецкая идеология»,
т. I, с. 161)*
29
.
31 / 35
307
II
.
М
иф сегодня
ее выпарить, надо много искусственной природности,
в случае же с деревом она уже вычищена, отделена от
нас вековыми напластованиями метаязыка.
Таким
образом, бывают мифы сильные и слабые: в первых
доля политики наличествует непосредственно и депо-
литизация происходит резко, во вторых же полити-
ческий характер объекта уже
Do'stlaringiz bilan baham: