Barthes. Mythologies p aris, Seuil,1957

узнавала 
себя
в богатой буржуазной свадьбе.
Таким образом, устранение имени «буржуа» от-
нюдь не является чем-то иллюзорным, случайным, 
второстепенным, само собой разумеющимся или не-
значительным — это и есть сама буржуазная идеоло-
гия, то действие, посредством которого буржуазия 
1
Провоцировать коллективное воображаемое — дело всегда не-
гуманное: не только потому, что в грезах жизнь эссенциализируется и 
превращается в судьбу, но и потому, что грезы страдают скудостью и 
обличают собой некую нехватку.
28 / 35

---

304
Р
олан 
Б
арт. 
М
ифологии
превращает реальный мир в образ мира, Историю в 
Природу. Примечательной особенностью этого обра-
за является его перевернутость
1
. Статус буржуазии 
специфичен и историчен — а в представлениях ее че-
ловек универсален и вечен; свою классовую власть 
буржуазия утвердила благодаря научно-техническому 
прогрессу, в бесконечном процессе преобразования 
природы — а в идеологии она представляет природу 
первозданно нетронутой; первые философы буржуа-
зии глубоко проникли в мир значений, рационально 
упорядочив все вещи, объявив их предназначенными 
для человека, — а буржуазная идеология может быть 
сциентистской или интуитивистской, констатировать 
факты или улавливать ценности, но в любом случае 
она отказывается от объяснения вещей; мировой по-
рядок для нее может быть самодовлеющим или невы-
разимым, но никогда не бывает знаковым. Наконец, 
вместо первоначального образа подвижного, совер-
шенствуемого мира здесь перевернутый образ неиз-
менного человечества, главная черта которого — веч-
но повторяющаяся самотождественность. Одним 
словом, в современном буржуазном обществе переход 
от реальности к идеологии оказывается переходом от 
«антифизиса» к «псевдофизису»
.
МИФ — ЭТО ДЕПОЛИТИЗИРОВАННОЕ 
СЛОВО
Здесь мы и встречаемся вновь с мифом. Как пока-
зывает семиология, задачей мифа является преобра-
зовывать историческую интенцию в природу, прехо-
дящее — в вечное. Но тем же самым занимается и 
буржуазная идеология. Наше общество именно пото-
му является привилегированной областью мифических 
значений, что миф по самой своей форме оптимально 
приспособлен к характерному для этой идеологии 
1
«Если во всей идеологии люди и их отношения оказываются 
поставленными на голову, словно в камере-обскуре, то это явление [...] 
проистекает из исторического процесса их жизни...» — Маркс, «Не-
мецкая идеология», I, с. 157*
27
.
29 / 35

---

305
II
. 
М
иф сегодня 
созданию перевернутых образов: на всех уровнях че-
ловеческой коммуникации миф осуществляет превра-
щение «антифизиса» в «псевдофизис». 
От мира миф получает историческую реальность, 
в конечном счете всегда определяемую тем, как сами 
люди ее создавали либо использовали; миф же отра-
жает эту реальность в виде 
природного
образа. И точ-
но так же, как для буржуазной идеологии характерно 
устранение имени «буржуа», так же и миф возникает 
из убывания историчности в вещах; вещи в нем утра-
чивают память о том, как они были сделаны. Мир 
поступает в область языка как диалектическое соот-
ношение действий и поступков людей — на выходе же 
из мифа он предстает как гармоническая картина 
сущностей. С ловкостью фокусника миф вывернул его 
наизнанку, вытряхнул прочь всю историю и вместо нее 
поместил природу, он отнял у вещей их человеческий 
смысл и заставил их обозначать отсутствие такового. 
Функция мифа — удалять реальность, вещи в нем бук-
вально обескровливаются, постоянно истекая бесслед-
но улетучивающейся реальностью, он ощущается как 
ее отсутствие.
Мы можем теперь дополнить наше семиологиче-
ское определение мифа в буржуазном обществе: