Лекция №14.
Творчество ХЛЕБНИКОВА ВЕЛИМИРА
(1885–1922), наст. имя Виктор Владимирович, русский поэт.
Родился 28 октября (9 ноября) 1885 в Малодербетовском улусе Астраханской губ. в
семье орнитолога и лесовода, впоследствии – основателя первого в СССР заповедника. С
раннего детства Хлебников сопровождал отца в поездках, вел фенологические и
орнитологические записи, позже участвовал в научных экспедициях в Дагестан, вместе с
братом в 1905 совершил самостоятельное научное путешествие на Урал. Первое из его
сохранившихся стихотворений начиналось строкой «О чем поешь ты, птичка в клетке?..»
Мать Хлебникова посвятила себя воспитанию пятерых детей, которые благодаря ей
получили хорошее домашнее образование, приобрели вкус к литературе, живописи и
истории. В связи со служебными обязанностями отца семья часто переезжала. В 1897
Хлебников пошел в 3-й класс Симбирской гимназии, затем семья переехала в Казань, где
будущий поэт окончил гимназию и в 1903 поступил в университет. В годы
учебы писал
стихи и прозу, занимался живописью, математикой, биологией, химией, философией,
изучал японский язык. Университетские профессора считали его многообещающим
натуралистом. Сам же Хлебников в 1904 писал о себе: «Пусть на могильной плите
прочтут: «Он нашел истинную классификацию наук, он связал время с пространством, он
создал геометрию чисел. Он нашел славяний, он основал институт изучения дородовой
жизни ребенка...». В 1908 Хлебников приехал в Петербург и поступил в университет –
сначала на естественный факультет, затем на историко-филологический (оставил учебу в
1911). Сблизился с кругом символистов, посещал «среды» Вяч.Иванова и «Академию
стиха» при журнале «Аполлон», где встречался с акмеистами.
Хлебникова сближал с
символистами интерес к мифологии, русской истории и фольклору (именно в кругу
Вяч.Иванова он получил древнее славянское имя Велимир). Однако уже в эти годы у
Хлебникова появились отличные от символистов и акмеистов взгляды на природу слова.
С 1905, тяжело переживая поражение России в русско-японской войне и поражение
Первой русской революции, он пытался вывести числовые законы Времени, влияющие на
судьбы человечества. В 1908 в журнале «Весна» было опубликовано первое
стихотворение Хлебникова
Искушение грешника
. Тогда же состоялось его знакомство с
В.Каменским, Д.Бурлюком и др. членами группы «Гилея», к которым затем
присоединились В.Маяковский и Б.Лившиц. Вскоре Хлебников стал главным теоретиком
футуризма, который называл «будетлянством». Его стихи
вошли в футуристический
сборник
Садок судей
(1910), которым заявило о себе новое литературное движение. В том
же году вышло еще несколько поэтических и теоретических книг Хлебникова –
Ряв
!,
Творения 1906–1908
и др. Знаменитый сборник футуристов
Пощечина общественному
вкусу
(1912) наполовину состоял из стихов Хлебникова –
Кузнечик
,
Бобэоби пелись губы...
и др. Ритмический и звуковой строй этих стихов, а также написанных к тому времени
пьесы
Маркиз Дэзес
(1909–1911) и поэмы
Журавль
(1909) был ориентирован на
разговорную речь. В
Пощечине общественному вкусу
была напечатана составленная
Хлебниковым таблица
Взор на 1917 год
, в которой он, согласно своим исчислениям
законов времени, предсказал «падение государства». В 1912 была издана книга
Хлебникова
Учитель и ученик
, в которой он изложил основы будетлянства как нового
искусства. Его поэтико-лингвистические исследования легли в основу «заумного языка»,
разработанного им совместно с поэтом А.Крученыхом и воплощенного в их общей поэме
Игра в аду
(1912). В общем сборнике Крученыха и Хлебникова
Слово как таковое
(1913)
о «зауми» было сказано, что она пользуется «разрубленными словами, полусловами и их
причудливыми хитрыми сочетаниями». По определению Хлебникова, в «зауми»
происходит «сопряжение корней» слов, первоначально разложенных на фонетические
составляющие. С началом Первой мировой войны Хлебников начал изучать законы
прошлых войн, чтобы предсказать ход текущей войны. Результатом этой работы стали
книги
Битвы 1915–1917 гг. Новое учение о войне
(1915) и
Время мера мира
(1916).
Неприятие мировой бойни составляет содержание поэмы
Война в мышеловке
(1915–1922)
и других произведений этого периода. В 1916 Хлебников был призван в армию и оказался
в запасном полку в Царицыне, где, по его словам, «прошел весь ад перевоплощения поэта
в лишенное разума животное». С помощью знакомого врача ему удалось добиться
освобождения от армии. В это время поэт мечтал создать общество Председателей
Земного Шара, в которое мог бы войти каждый, кто ощущает свое единство с
человечеством и ответственность за его судьбу. В понимании Хлебникова, искусство
имеет жизнестроительное значение в судьбе поэта-«творянина». С необходимостью
внебытового существования «творянина» связаны странствия поэта по России. Хлебников
считал, что «стихи – это все равно что путешествие, нужно быть там, где до сих пор еще
никто не был». Образ жизни Хлебникова точно охарактеризован в воспоминаниях поэта
Н.Асеева: «В мире мелких расчетов и кропотливых устройств собственных судеб
Хлебников поражал своей спокойной незаинтересованностью и неучастием в людской
суетне. Меньше всего он был похож на типичного литератора тех времен:
или жреца на
вершине признания, или мелкого пройдоху литературной богемы. Да и не был он похож
на человека какой бы то ни было определенной профессии. Был он похож больше всего на
длинноногую задумчивую птицу... Все окружающие относились к нему нежно и
несколько недоуменно». Октябрь 1917 Хлебников встретил в Петрограде. Впоследствии
описал увиденное в поэме
Ночной обыск
(1921). В 1918 находился в Астрахани и описал
свои впечатления в поэме
Ночь перед Советами
(1921). В 1920–1921 на Украине
Хлебников стал свидетелем разгрома армии Деникина, который описал в поэмах
Ночь в
окопе
(1920),
Каменная баба
(1919), в рассказе
Малиновая шашка
(1921) и др.
произведениях. Затем Хлебников приехал на Кавказ, где работал в различных газетах, в
бакинском и
пятигорском отделении РОСТА, в Политпросвете Волжско-Каспийского
флота. Революционные события на Востоке стали темой поэмы
Тиран без Тэ
(1921).
Осмысление революции как вселенского явления происходит в поэме
Ладомир
(1920),
опубликованной в Харькове. Ее заглавие – неологизм, придуманный Хлебниковым для
обозначения всеобщей гармонии. В
Ладомире
создан образ неделимого человечества,
объединенного с природой. В декабре 1921 Хлебников вернулся в Москву. К этому
времени относится его пророчество относительно собственной судьбы: «Люди моей
задачи часто умирают тридцати семи лет». В 1922 написал
Зангези
, определив жанр этого
произведения как «сверхповесть» и объяснив его внутренний строй следующим образом:
«Сверхповесть, или заповесть, складывается из самостоятельных отрывков,
каждый со
своим особым богом, особой верой и особым уставом... Это эпос сознания, эпос о
мыслительном процессе, связующем прошлое и будущее человечества». Имя главного
героя – непонятого пророка, «второго я» автора – произведено от слияния названий рек
Ганг и Замбези, символизирующих Евразию и Африку. Зангези пользуется заумным
языком, кроме которого в поэме использован, по словам автора, также птичий язык, язык
богов,
звездный язык, разложение слова, звукопись, безумный язык. В состав
сверхповести введены
Доски судьбы
– составленные Хлебниковым числовые соотношения
между историческими событиями. Весной 1922, уже будучи тяжело больным, Хлебников
отправился в Новгородскую губ. вместе с художником П.Митуричем. Умер Хлебников в
д.Санталово 28 июня 1922. Творчество Хлебникова оказало огромное влияние как на
многих крупных поэтов 20 в. – В.Маяковского, О.Мандельштама, М.Цветаеву,
Б.Пастернака, Н.Заболоцкого и др., так и на развитие новых – ритмических,
словотворческих и пророческих – возможностей поэзии.
Do'stlaringiz bilan baham: