Сборник «Теория и практика исламской психологии»

Дилемма мусульманских психологов
77
После этих аятов пациентка неожиданно заплакала. За-
тем меня попросил главный психотерапевт, доктор Х. Хабиб, 
взять ее на лечение. Я продолжал читать отрывки из Корана, 
в которых говорится о прощении Аллахом всех грехов и объ-
яснении всего этого простым языком. Это стало началом эмо-
ционального признания и очень быстрого улучшения посред-
ством применения поведенческих терапевтических методов.
Комментарий доктора Хабиба после такого успешного 
существенного улучшения был следующий: «Я всегда хранил 
Священный Коран в моем кабинете в больнице последние 
три года. Мне никогда не приходило в голову, что я могу ис-
пользовать его качестве терапевтической помощи для моих 
пациентов».
У другой суданской пациентки наблюдался общий навяз-
чивый невроз, проявляющийся в долгом и утомительном по-
вторении молитв. Как известно, практикующий мусульманин 
должен читать молитвы пять раз в день, каждая из которых за-
нимает от 5 до 10 минут, но этой несчастной пациентке прихо-
дилось часами проводить время в молитвах. Всякий раз, ког-
да она собиралась закончить одну молитву, она сомневалась, 
правильно ли она выполнила свои ритуалы, и поэтому она 
прерывала ее и начинала с самого начала. Часто она повторяла 
этот процесс до полного изнеможения. Она сказала, что она 
не против приготовления провизии (для 
ахира
), но она очень 
хотела избавиться от собственной неустранимой проблемы 
при проведении ритуалов. По факту, когда я впервые увидел 
ее, она выполняла свой собственный изобретенный ритуал в 
безуспешной попытке правильно совершить молитву.
В этой связи может быть полезно сделать мимолетное 
замечание о тех, кто верит во фрейдистскую концепцию ре-

---

Малик Бадри
78
лигии как универсальный навязчивый невроз человечества. 
Такие люди не видят, что человек придал ритуальную форму 
всем аспектам своей общественной жизни. Религиозные ри-
туалы – не единственная ритуальная деятельность человека. А 
что еще серьезнее, и я обращаюсь к мусульманам-психологам, 
то это то, что они не в состоянии увидеть очевидной разницы 
между теми, кто наслаждается религиозными обрядами, таки-
ми как молитва, до той степени, что теряют себя в трансцен-
дентальном экстазе, и теми, кто по-настоящему страдает от 
навязчивых мыслей, как наша пациентка, которая может и не 
любить молитву, но не может остановиться в повторении этих 
ритуалов. На самом деле, несправедливо и ненаучно ставить 
эти категории в один ряд универсального невроза.
Представляя свою знаменитую книгу «Человек и его ре-
лигия», известный американский психолог Гордон Олпорт 
говорит о духовных дальтониках, предвзятых теоретиках, ко-
торые не могут отличить «психологию» и «психопатологию» 
религии.
«... Я стремлюсь проследить весь ход религиозного разви-
тия в нормально зрелой и продуктивной личности. Я имею 
дело с психологией, а не с психопатологией религии. Невро-
тическая функция религиозных убеждений ... действительно 
встречается так часто, что противники религии видят только 
эту функцию и заявляют, что она доминирует над любой жиз-
нью, которая питает религиозные чувства. С этой точки зре-
ния я не согласен. Многие личности достигают религиозного 
взгляда на жизнь, не страдая от проблем развития и без само-
обмана. Действительно, благодаря их религиозному взгляду 
на жизнь, расширяющемуся по мере накопления опыта, они 
способны строить и поддерживать зрелую и хорошо интегри-

---