Сборник «Теория и практика исламской психологии»

Дилемма мусульманских психологов
81
сон, в котором его мать сказала ему, что его дядя, а затем муж-
чина сорока лет скоро присоединятся к ней, а потом наста-
нет и его очередь. Он сначала не воспринял сон всерьез, пока 
через несколько месяцев его дядя не погиб в результате не-
счастного случая. Услышав трагические новости, фобическая 
реакция последовала незамедлительно.
К тому моменту, когда я его увидел, его состояние было 
настолько плачевным, что это сказалось на его работе и се-
мейных отношениях. Он потратил большую часть своих сбе-
режений на «лечение» от физических расстройств, и его жизнь 
постоянно преследовалась страхом грядущей смерти и пред-
чувствием катастрофы.
Хотя я использовал классическую систематическую де-
сенсибилизирующую терапию, в которой сон с предсказани-
ями матери и другие сцены смерти были представлены и де-
сенсибилизированны, я пробуждал в нем исламские чувства 
и, когда это было необходимо, обсуждал с ним понятия ре-
альной ценности жизни, смерти и жизни после смерти. Эти 
чувства и когнитивный опыт иногда сопутствовали друг другу 
в процессе представления его страхов. В промежутках между 
воображаемыми эпизодами, связанными со смертью, паци-
ент глубоко расслаблял свое тело и слушал в тишине очень 
трогательный рассказ о жизни Пророка Мухаммада (мир ему 
и благословения Аллаха) с акцентом на его отношение к жиз-
ни. Я прекрасно помню, как меня трогали слезы, вытекающие 
из дрожащих закрытых глаз моего духовно мотивированного 
пациента.
Постепенно он смог вернуться к своему нормальному са-
модостаточному «я» и даже посетить погребальные церемо-

---

Малик Бадри
82
нии и коллективные заупокойные молитвы, которых он избе-
гал во время болезни.
В моей практике психотерапии и консультирования были 
несколько случаев, когда терапия не только улучшала состо-
яние пациентов, но и помогала им стать лучше в духовном 
плане. Я твердо верю, что мусульманский психолог должен 
отказаться от западной модели отстраненного, морально 
нейтрального, эмпатического терапевта. Работающий по не-
директивному подходу Роджера терапевт придерживается за-
падных демократических убеждений относительно свободы 
личности, и выступает против конструктивного формирова-
ния или морализации по своему усмотрению. Он может быть 
алкоголиком или гомосексуалистом и принимается как тако-
вой, если он не нарушает права других людей. Принять это с 
позиции ислама мы не можем. Если мусульманский консуль-
тант почувствует, что его непосредственное вмешательство 
может помочь перевести несчастного «грешного» пациента 
обратно в психодуховное здоровье, то он должен сделать это, 
но в мягкой и чуткой манере.
Например, в случае с пакистанским доктором, чьи суи-
цидальные и депрессивные проблемы были связаны с авто-
ритарным отцом, я должен был помочь и отцу, и сыну, чтобы 
разъяснить обязанности и права каждого с точки зрения ис-
лама, чтобы улучшить детско-родительские отношения. При 
этом мне приходилось работать сначала отдельно с отцом, а 
затем проводить длительные дискуссии с обоими. Результат 
терапии принес свои плоды, 
альхамдулиЛлях
, для всех нас.
Я был очень рад, когда узнал, что после публикации этой 
книги в виде статьи более трех лет назад мусульманские пси-
хологи Мухии Абдул Шакур, Рашид Хамид и Аттья Свелэм 

---