Сборник «Теория и практика исламской психологии»

Дилемма мусульманских психологов
79
рованную структуру личности. Выводы, которые они дости-
гают, и чувства, которые они испытывают, различны, как и 
уникальна и сама личность»
52
.
Теперь мы возвращаемся к нашей молитвенно навязчивой 
пациентке. Она впервые была замечена суданским психоана-
литически ориентированным психологом, который безуспеш-
но пытался применить свой метод для ее лечения. Психиатр 
пробовал всевозможные лекарства, электрошок и электросон, 
однако улучшений не наступало. Я впервые попробовал клас-
сическую поведенческую терапию, отвращение, а затем систе-
матические десенсибилизирующие терапии с разочаровыва-
ющими результатами. Тогда я знал, что навязчивый невроз – 
это трудно поддающееся лечению расстройство, и что одна из 
самых успешных поведенческих методик заключается в том, 
чтобы не допустить, чтобы пациент совершал свои ритуалы, 
несмотря на интенсивное беспокойство, которое поначалу 
будет увеличиваться во время лечения, например, «заточить» 
пациента с навязчивой идеей постоянно мыть руки в комнате, 
где нет проточной воды. Но могу ли я воспрепятствовать мо-
литве моей пациентки? Это не может быть принято ни мной, 
ни пациентом, ни ее семьей или обществом в целом.
Я объяснил своей пациентке некоторые исламские пра-
вила, касающиеся молитвы. В частности я ей рассказал, что, 
когда она молится за имамом, который возглавляет молитву, 
она не будет нести ответственности за свою молитву.
Она просто следует за движениями имама и просто слу-
шает отрывки из Корана, если молитва читается громко. Эти 
правила были подробно объяснены ей, и ее попросили осве-
52 Олпорт Г. Человек и его религия (The Individual and his Religion). Нью-Йорк: 
Макмилан, 1953. С. 8.

---

Малик Бадри
80
домиться о них у мусульманских ученых. Затем ее попросили 
не молиться в одиночку. В исламе нет священства, и каждый 
может быть для нее имамом в молитве. К счастью для нее, при-
ближался месяц Рамадан, в течение которого моя суданская 
пациентка планировала посещать добровольные вечерние 
молитвы 
таравих
в мечетях. Я сказал ей, чтобы она посети-
ла одну мечеть в Омдурмане, где имам читает Коран во время 
молитв красивым, трогательным голосом. Я сказал, что буду 
совершать молитвы в той же мечети, и она приходила каждый 
вечер с матерью, чтобы принимать участие молитве, которая 
длится более часа, после чего мы иногда проводили короткие 
беседы. В конце месяца Рамадан молитвенный обсессивный 
ритуал полностью исчез, а необработанный симптом нако-
пления остался нетронутым.
Я также использовал ту же технику «моделирования», по-
могая молодому пациенту из Саудовской Аравии преодолеть 
его обсессивно-компульсивные ритуалы в отношении омове-
ния (
вуду
).
Когда дело доходит до пробуждения религиозных эмоций, 
чтобы помочь невротическому пациенту достичь расслабле-
ния и трансцендентного спокойствия, ислам может представ-
лять собой источник позитивных эмоций. К примеру, мужчи-
на 35-ти лет была передан мне в 1970 году в клинике нервных 
расстройств в Хартуме (Северный Судан) с сильнейшим стра-
хом смерти и тяжелой ипохондрией. Его невроз не поддавался 
традиционному лекарственному психиатрическому лечению 
и поддерживающей терапии. 
Его проблемы начались через несколько месяцев после 
внезапной кончины его матери. Он был ее любимым сыном. 
Во то время, как он горевал и оплакивал ее, он увидел ясный 

---