Сборник материалов II октябрьской международной научной конференции по проблемам теоретической экономики

«Невекторность» человека и ценность свободы
Трагедия истории состоит в том, что созданные челове-
ком материальные объекты приобретают автономию и пре-
вращаются в объективную силу, которая начинает противо-
стоять ему и подчинять его себе. В этом суть отчуждения, 
которое требует преодоления в ходе развития. Таким обра-
зом, не имманентные свойства человеческой природы, а ее 
историческая реализация порождает определенный ценност-
ный ответ самого Маркса – утверждение о необходимости 
«эмансипации» человечества как освобождения от всех довле-
ющих над ним оков. Здесь переплетаются выраженная жела-
тельность этого перехода, позволяющая квалифицировать его 
как конкретный идеал Маркса, и историческая объективизи-
рованная форма, в которой он осуществляется. Таким обра-
зом, именно свобода у Маркса – единственная ценностная 
константа – этически значимая норма, которая пронизывает 
ткань исторического процесса.
При этом Маркс отрицает любое дедуктивное выведение 
норм из первоначальной идеи ценности, что было традици-
онно для естественного права, а значит и иерархию ценностей, 
присущую традиционным системам морали. В этой связи 
Е. Каменка охарактеризовал убеждения Маркса как «при-
митивную» или «Прометееву этику», подчеркивающую ее 
 М.С. Сушенцова, И.Г. Чаплыгина. 
Природа гуманизма и материализма в ко 
нцепции человека К. Маркса

---

69
бунтарский характер (
Kamenka, 
1969. P. 9). Стремясь отстра-
ниться от любого проявления трансцендентности, Маркс 
принципиально оставил образ человека неопределtнным 
и неокончательным с точки зрения сознания (
Булгаков,
1993; 
Дюмон,
2000). Все, что можно сказать об идеале человека 
Маркса –это ускользающая деятельная энергия, в которой 
его интересует прежде всего освобождение как форма, а не 
содержание жизни.