Microsoft Word макет Антонова doc


.2. Антропоцентризм страховской созерцательной философии



Download 3,17 Mb.
Pdf ko'rish
bet29/69
Sana06.06.2022
Hajmi3,17 Mb.
#640261
TuriКнига
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   69
3
.2. Антропоцентризм страховской созерцательной философии
 
 
Для философских размышлений Страхова, являвшегося носителем тра-
диционного начала, преимущественно традиции, а не новации характерен 
постоянный поиск центра. И это вполне понятно, поскольку в традиционном 
обществе всегда существовала апелляция к идее центра, вокруг которого 
вращалась жизнь того или иного народа. В рецензии, опубликованной в 
«Русском вестнике», отмечается, что «необходимо различать два противопо-
ложных склада ума: ум центральный и ум периферический (или периферий-
ный). Вчитываясь в произведения Н.Н. Страхова и поражаясь 
обилием 
идей-
ного содержания в них, мы невольно отнесем его мышление ко второй кате-
гории, т.е. категории периферических умов, тех, которые тяготеют не к сре-
доточению, а к окружности явлений: центральные умы всегда скудны своим 
содержанием; ибо для них открыта в вещах только
одна 
точка; между тем, 
как умам периферическим открывается 
бесконечное 
множество точек. При 
всей глубине его эстетических и психологических взглядов, в нашем авторе 
господствующей чертой, однако, является 
обилие 
истинных идей. Нужно за-
метить, что «периферические» умы не менее редки в людях, нежели умы 
«центральные». И равно далеки от них те, что успокаиваются на 
поверхности 
вещей. Последние также мало знают о природе 
явлений
(феноменов), того, 
что можно назвать окружностью вещей, как мало знают о 
сущности
,
или и 
том, что можно назвать 
средоточием
вещей. Для этих умов нет периферии, 
так как центра. Между тем у нашего автора центр всегда чувствуется, нико-
гда не упускается из вида»
3

Эта манера центрирования распространялась 
Страховым на все области духовной деятельности людей 
– 
мифология, рели-
гия, философия, наука, литература. Следует отметить, что в современную 
эпоху, характеризуемую преимущественно как постмодернистская, идеи цен-
1
Розанов В.В. Литературные изгнанники: Воспоминания и письма. 

СПб., 2000.

С. 10.
2
Снетова Н.В. Н.Н. Страхов как философ // Вестник ОГУ. 
– 2005. –
№4. 

С. 11.
3
Страхов Н. Борьба с Западом в нашей литературе. Книжка третья. С.ПБ. 1896 // Русский 
вестник. 
– 1896. –
Февраль. 

С. 249, 250.


73 
тра уходят на периферию и теряют свою магическую силу, хотя мощная пси-
хологическая потребность в центре все еще сохраняется.
Проблема центрирования человека получила разностороннюю разра-
ботку в философии Страхова. В своем ответе на рецензию на книгу «Мир как 
целое» он писал: «Но мысль о центральности человека изложена мною не в 
виде одного общего и отвлеченного вывода; я пояснял ее со многих и раз-
личных сторон, с каких можно рассматривать предметы природы»
1

Другие 
аспекты этой проблемы рассмотрены им в книгах «Борьба с Западом в на-
шей литературе», «Об основных понятиях психологии и физиологии», «О 
методе естественных наук и значении их в общем образовании», а также во
многих статьях по социально
-
гуманитарной проблематике. 
О феномене центрирования рассуждают в своей уникальной переписке 
Л.Н. Толстой и Страхов, которые вели серьезный диалог, затрагивая целый 
ряд важнейших вопросов, касающихся религиозных, философских, социаль-
ных и литературных проблем. В частности, в ответе на вопрос о любви как 
центре философии Страхов писал:
«Ваше письмо есть новая попытка пойти 
по тому же пути, по которому шли Декарт, Фихте, Шеллинг, Гегель, Шопен-
гауэр, которые точно также начинали из себя, от 
Cogito, ergo sum
, от я, от 
мышления, воли, 

и отсюда выводили понятие об остальном существую-
щем»
2
. Характеризуя несколько позже это положение Л.Н. Толстого, Стра-
хов отмечал, что «это будет пантеизм, основным понятием которого будет 
любовь
, как у Шопенгауэра воля, как у Гегеля мышление»
3
.
Действительно, 
как отмечает В. Феллер, «философское сознание не может быть центрирова-
но иначе, как вокруг узкого сущностного ядра (
Cogito
, воли, эго), по сути 
своей вневременного, запредельного, трансцендентального»
4
.
Новоевропейский рационализм с его постижением мира в форме лого-
центризма, можно рассматривать «как своеобразный, перенесенный из онто-
логической в гносеологическую и психологическую плоскость антропоцен-
тризм, ибо он разделил изменившийся для него мир на оппозиции субъекта и 
объекта, сделав акцент на активном и своеобразном субъекте в противопо-
ложность остальному пассивному объекту»
5

Следует признать, что вопрос 
об антропоцентризме в истории русской философии
еще не поставлен четко 
в современной философской литературе и тем более не решен. В связи с этим 
различные исследователи зачастую отождествляют антропоцентрический 
принцип с антропологическим, характеризуя философские взгляды русских 
мыслителей, в особенности революционных демократов и народников. Так, 
по мнению В.Ф. Пустарнакова
,
все просвещенцы являются антропоцентри-
1
Страхов Н.Н. Критические статьи: (1861
-1894). –
Киев, 1902. 

Том второй. 

С. 428.
2
Л.Н. Толстой и Н.Н. Страхов: Полное собрание переписки / Редактор А.А. Донсков. 
– 
Ottawa
, М
., 2003. –
Т.
I. –
С. 256.
3
Там же. 

С. 263.
4
Феллер В. Введение в историческую антропологию. Опыт решения логической пробле-
мы философии истории.

М., 2005. 

С. 277.
5
Самохвалова В.И. Человек и мир: проблема антропоцентризма // Философские науки. 
– 
1992. –
№3. 

С. 163.


74 
стами. С такого рода выводами вряд ли можно согласиться, поскольку каж-
дый из означенных периодов в развитии культуры обладал своей спецификой 
и выдвигал собственные базовые принципы.
Для понимания специфики антропоцентризма страховской философии 
необходимо его рассмотрение в контексте развития Просвещения в России. В
конце 90
-
х годов ХХ века на отечественных специалистов по истории рус-
ской философии оказал сильное воздействие доклад японского ученого Т. 
Симосато «Кризис русского Просвещения 1860
-
х годов». В нем был четко 
поставлен вопрос о кризисе русского просвещения, связанный с деятельно-
стью шестидесятников. В написанной под впечатлением этого доклада статье 
В.Ф. Пустарнакова рассматривается вопрос о сущности философии русского 
Просвещения 1860
-
х годов и впервые в нашей литературе обращается вни-
мание на его кризис. 
Осмысливая эту проблему на широком культурно
-
историческом фоне,
В.Ф. Пустарнаков подчеркивает, что «все Просвещение антропоцентрично» и 
«как и все другие части просветительской доктрины, просветительская фило-
софия истории антропоцентрична»
1
. По его мнению, «

Download 3,17 Mb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   69




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish