|
растворению
человека в природе. Вне религиоз-
ного метафизического антропоцентризма загадка человека неразрешима, бы-
тие человека лишается того, для чего шла природа в его развитии,
–
лишается
«смысла» … Страхов и в самом себе «не договорил» того, что было «цен-
тром» его исканий»
3
.
1
См.: Антонов Е.А. Антропоцентризм Николая Страхова // Человек.
– 2005. –
№4.
2
Снетова Н.В. Н.Н. Страхов как философ // Вестник ОГУ.
– 2005. –
№4.
–
С. 11.
3
Зеньковский В.В. История русской философии.
–
Л., 1991.
–
Т.
I. –
Часть 2.
–
С. 220.
78
Согласно Страхову, отказ от антропоцентризма должен повести еще к
одному новому учению, точнее, к возрождению античного учения о «вечном
возвращении». Здесь он ссылается на восточную философию, в частности,
на индийского мудреца Гаутаму, что «нужно познать душу, нужно о т л и ч и
т ь е е о т п р и р о д ы; тогда она не возвратится, она не появится снова,
(т.е. не подвергнется метемпсихозе) … По нашему, по христиански, мы
должны бы сказать: тогда она с п а с е т с я»
1
. Учение о «вечном возвраще-
нии» обессмысливает мир, обесценивает разум. В свою очередь это должно
привести к представлению о полной бессмысленности с человеческой точки
зрения всей истории космоса. Следствием этого учения должен быть крайний
пессимизм, поскольку человек теряет свое центральное место в космосе и
спускается на уровень плесени и лишаев. Поэтому Страхов, рассматривая
творчество Шопенгауэра, подчеркивал, что в жизни человека много песси-
мистического, но все это ни в коем случае не позволяет убирать оптимисти-
ческое в человеческой жизни. Изложенное свидетельствует о том, что антро-
поцентрический максимализм или минимализм религиозного или светского
характера в одинаковой степени были неприемлемы для Страхова как фило-
софа меры и гармонии.
И в этой антропоцентрической самозащите важно
было не потерять чувство меры
.
Антропоцентризм пронизывает все творчество Страхова, начиная с
ранних работ и завершая поздними, имея, правда, на каждом этапе духовной
эволюции мыслителя свою специфику. В первый период свой деятельности
он создает натурфилософию, акцентированную на человека. После выясне-
ния особенностей развития внешней природы он переходит к физическому
телу человека, а затем к его истории и духовному миру. От внешней природы
к природе человека, выступающей как единство тела и души, к душе и само-
сознанию человека
–
такова логика его размышлений о человеке. Действи-
тельно, чтобы понять мир, человек должен свести его к человеческому бы-
тию, наложить на действительность свою печать.
Говоря об антропоцентризме Страхова, важно иметь в виду, что сам он
настойчиво снимал со своего философского построения всяческие ярлыки со
всевозможными «измами». Это связано с тем, что выбрасывание знамени, о
чем просили его некоторые современники, означало для него бесполезное и
превредное дело, которое требует прекращения всякой работы мысли и даль-
нейшего уяснения предмета. Однако вопреки такой созерцательной позиции
Страхова социокультурная ситуация в России требовала от него более четко-
го определения ценностно
-
мировоззренческих ориентаций.
Таким образом, антропоцентрические философские искания Страхова,
осуществленные на широком культурно
-
историческом поле, предоставляют
нам возможность увидеть новые грани исследования человека. Идеи, выска-
занные русским мыслителем, созвучны нашему времени, требуя дальнейшего
осмысления и развития.
1
Страхов Н. О вечных истинах (Мой спор о спиритизме).
–
СПб., 1887.
–
С. 128.
79
Человек есть божественное существо,
и он выше животных не только потому, что у него лучшие органы,
но он имеет лучшие органы от творца природы
потому,
что он сам лучше их.
Человек же
–
лучшее и высшее существо,
высшее,
нежели мир и элементы,
и еще более
–
чем животное
....
Томмазо Кампанелла
Человек среди всех земных существ
занимает центральное положение,
будучи существом наиболее сложно и тонко организованным,
в котором,
насколько допускала эта конкретность его предназначе-
ния, сошлось большинство наиболее тонких лучей,
исходящих от сходных с ним существ.
И.Г. Гердер
Человек всегда склонен рассматривать
свое ближайшее окружение как центр мироздания
и превращает свою отдельную частную жизнь
в образец для всей вселенной.
Но он должен отбросить эту напрасную претензию,
этот жалкий провинциальный путь мышления и суждения.
Э. Кассирер
Do'stlaringiz bilan baham: |
