Тема 1 Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества

 
360 
всецело обхватывающее его, когда настает время для его внешнего практического 
обнаружения и осуществления». 
Поэтому славянский культурно-исторический тип должен стать новым 
типом, который призван придать органическую целостность развития истории. Из 
выше изложенного можно заключить, что по утверждению Н.Я. Данилевского: 
а) общей культуры, как и общечеловеческой цивилизации, не существует и не 
может существовать; 
б) никакой культурно-исторической преемственности между цивилизациями 
существовать не может, хотя определенное влияние друг на друга они оказать 
могут; 
в) у прогресса, как непрерывного движения человечества, заранее 
установленной цели нет. Можно говорить о прогрессе, по его мнению, не в 
движении в одном направлении, а в реализации возможности развития в разных 
направлениях. 
Идеи Данилевского во многом предвосхитили концепцию цивилизации, 
выдвинутую позже О. Шпенглером. 
 
Концепция О.Шпенглера. 
Освальд 
Шпенглер
(1880-1936) немецкий философ, историк, развил 
учение 
о культуре как множестве замкнутых «организмов»,
выражающих 
коллективную душу народа и проходящих определений жизненный цикл. 
Главный труд «Закат Европы»
.
Суть учения сводится к следующему
:
во-первых
, никакой 
единой истории
человечества 
нет,
а линейность в 
понимании исторического процесса не выдерживает критики
; есть целый ряд 
замкнутых в себе культур; 
во-вторых
, каждая 
культура
возникает
, 
развивается, стареет и умирает
. 
Преемственности между ними никакой нет; 
в-третьих
, каждая 
культура
– это 
живой организм
, имеющий свой