|
Первичная материя
(47е—53с). Здесь Платон вырабатывает
очень тонкое диалектическое понятие материи, сводящееся к указа-
нию на чистое становление, чуждое всякого оформления. Поэтому
неправы те, кто понимает эту материю как пространство; простран-
ство уже есть некое оформление, материя же Платона — это чистей-
ший аналог
иного,
как оно было выведено в отвлеченной диалектике
«Парменида».
2.
Вторичная материя,
или об элементарных плоскостях и телах
(53с—61с):
а) два первичных треугольника (53с—54b);
б) возникновение из них четырех элементарных тел («род´
ов»)
(54b—55с);
в) возникновение массы каждого из этих четырех элементов и
различные их качества (55d—56b);
г) более точные условия и границы взаимоперехода элементов
(56с—57с);
д) физические условия движения и покоя вообще (57d—58с);
е) специальные виды огня, воздуха, воды и земли (58с—61с).
3.
Теория чувственного восприятия,
или о вторичных качествах
тел (61с—68е):
а) общие телесные ощущения (61d—65b), или ощущение тепла
(61d—62а) и холода (62a—b), твердости и мягкости (62b—с), тяжести
и легкости (62с—63е); приятное и неприятное (64а—65b);
б) теория четырех специальных чувств (65b—68е): зрение (учение
о красках: 67с—68е), слух (67b—с), обоняние (66d—67а), вкус (65b—
66d).
4.
Краткое резюме двух основных частей диалога
(68е—69с).
IV. Совокупное действие ума и материи в образовании
человеческого организма (69с—92b)
1.
Человеческий организм в нормальном состоянии
(69с—81е):
а) о смертной душе и обеих ее частях, их локализации и работе;
в особенности — о сердце и печени (69с—72е);
б) прочие части тела (72е—76е);
708
в) процессы питания, пищеварение, дыхание, кровообращение,
рост и похудание, юность и старость, жизнь и смерть (77а—81е). Эпи-
зод: о жизни растений (77а—с).
2.
Болезни человеческого организма,
возможность уберечься от
них, лечение болезней, правильное взаимоотношение души и тела
(81е—90а):
а) болезни тела (81е—86а);
б) болезни души (86b—87с);
в) о гармоническом устроении, т. е. о душе и теле (87с—88с); обо
всех частях тела (88с—89d) и души (89d—90е) самих по себе.
3.
Процессы размножения, половая дифференциация и различ-
ные ступени животной жизни
(90е—92b).
V. Заключение (92с)
КРИТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ К ДИАЛОГУ
1. Как мы уже сказали, содержание и композиция «Тимея» сви-
детельствуют о том, что в нем мы находим
систематический очерк
платоновской философии.
О
системе
у Платона можно говорить лишь в очень относитель-
ном смысле. Читатель, ознакомившийся с первыми двумя томами со-
чинений Платона и теперь изучающий этот третий том, с полным
правом должен прийти к заключению, что платонизм от начала до
конца наполнен непрестанными исканиями и творчеством все новых
и новых идей, когда философ еще не успеет продумать одну мысль
до конца, как у него возникает уже другая, а во время продумывания
этой другой мысли возникает следующая и так далее, без конца. В
полном смысле слова философия Платона является скорее лаборато-
рией мысли, своего рода мастерской мыслителя, в которой всё только
начинается и бурно развивается, но почти никогда не приходит к си-
стематическому завершению. Для этого и выбрана такая необычная
форма изложения, как диалог, потому что именно в форме диалога
легче всего демонстрируется борьба отдельных мыслей в целях по-
строения окончательной мысли и больше всего чувствуются вечное
философское искание, вечные порывы рассуждающей мысли и лю-
бовь к самому процессу аргументации, к поискам истины.
«Тимей» только в первой своей части (17а—29е) содержит раз-
говор нескольких лиц между собою, в дальнейшем же весь диалог —
это на самом деле сплошной монолог. Такой сплошной монолог для
Платона необычен, и это отчетливо оттеняет как его литературную
манеру, так и его манеру мыслить во всех остальных произведениях.
До этого у Платона было разве только одно произведение недиалоги-
ческого характера — это «Апология Сократа» — и только отдельные
речи или рассказы, вкрапленные в общую диалогическую форму.
709
2. Переходя к анализу содержания «Тимея», необходимо прежде
всего сказать, что этот диалог есть не что иное, как диалектика трех
основных (с точки зрения Платона) областей бытия, трактованных
строго систематически. Как мы видели в композиции диалога, это —
Do'stlaringiz bilan baham: |
