Санкт-петербург

часть, которая в свою очередь легко делится на общую и специаль-
ную. В общей части вступления (17а—27d) изображается встреча Со-
крата с Тимеем, Критием и Гермократом (более подробно об этих
лицах см. в примечаниях) на другой день после разговора об идеаль-
ном государстве. Но теперь ставится вопрос относительно обоснова-
ния самог´
о этого идеального государства. Оно должно быть не чем
иным, как отражением и продолжением идеального космоса. Отсюда
получается вывод о необходимости философского построения космо-
са. Что касается специальной части вступления (28а—29d), то здесь
трактуются основные понятия, на которых строится античная астро-
706

---

номия, т. е. выдвигается антитеза вечного и временн´
ого и доказывает-
ся положение, что космос есть только подобие вечного и подражание
божественному. Поскольку, однако, вечное и божественное Платон по-
нимает как
мировой ум,
в дальнейшем и последует рассуждение о
функциях
космического ума.
Здесь важно отметить также и то, что
Платон мыслит свои рассуждения о космосе только как вероятные,
поскольку они все связаны с чувственными ощущениями; а точен и
безусловен, с точки зрения Платона, только
чистый ум.
II. Функция космического ума (29е—47е)
1.
Общий очерк
(29е—31b) этого учения содержит концепцию кос-
моса как живого существа, одаренного
умом.
Тут мы видим целую
иерархию принципов —
ум, душа, тело,
что по отношению к космосу
дает
космический ум, космическую душу
и
космическое тело.
Те-
ло космоса, таким образом, одушевлено и одарено умом, т. е. космос
есть живое, разумное существо, созданное благим демиургом в под-
ражание вечному умопостигаемому
образцу
(
parĹdeigm a
). Диалектика
космоса, следовательно, строится так, что
ум-мудрость,
к которому
пришел Платон в «Филебе», переходит в свое инобытие и оттого ста-
новится
душой,
а душа, переходя в свое инобытие, становится
косми-
ческим телом.
Но для этого надо, чтобы космос был подражанием не
отдельному, но универсальному живому существу, живому существу
в его идее.
Интересно также замечание Платона о том, что миров не
может быть много. Существует один-единственный умопостигаемый
образец
(
первообраз),
и потому существует только
один мир,
ему под-
ражающий.
2.
Специальный очерк учения о космических функциях ума
(31b—37с):
а) образование
мирового тела
(31b—34b); учение о пропорциях
четырех элементов —
земли, воды, воздуха
и
огня
(31b—32с) и рас-
суждение о совершенстве и единстве мирового тела в результате про-
порционального устройства (32с—33b);
б) образование
мировой души
(34b—36d) в ее целостности (34b—
35b) и в ее гармоническом членении (учение о взаимных расстояниях
и некоторых законах движения звезд) (35b—36d);
в) соединение
мировой души
с
мировым телом
(36d—37с).
3.
Космос в своем органическом строении
(37с—47е):
а) время и его органы (37с—39е), т. е. время, как таковое (37с—
38b), и временные движения неподвижного неба и отдельных планет
(38b—39е);
б) образование высших классов «живых существ» или «ставших»
богов, т. е. звезд, и положение Земли (39е—40d); о возникновении бо-
гов народной религии (40d—41а);
в) создание человека (41а—47е). Демиургобращается с этой це-
лью к низшим богам. О самых общих законах человеческого существа
707

---

(41а—d). Непосредственное участие высшего бога в создании отдель-
ных разумных существ. Бесконечное и бессмертное в человеке (41d—
42е). Дальнейшее развитие этого божественного зародыша жизни низ-
шими богами. Конечное и смертное в человеке (42е—43d). Взаимо-
отношение душевных и телесных движений человека с движениями
космоса и звезд (44d—47с).
III. Функции первичной материи как необходимости
(47е—69а) и краткое резюме двух основных
частей диалога (68е—69с)
1.