Санкт-петербург

1).
—
487.
25
Веретено Ананки (Необходимости) находится в центре светя-
щегося столпа и привязано к концам небесных связей, причем ось
веретена есть не что иное, как мировая ось, а вал (или «пятка») устро-
ен наподобие полушария или усеченного конуса, включающего в себя
семь других полушарий, образующих с первым восемь небесных сфер
(см. рис. 2 и 2а). Ананка вращает это веретено между своими коле-
нями.
Восемь небесных (или планетных)
сфер имеют различную величину по-
верхностей, образующих определенную
пропорцию.
Первая, внешняя, сфера, заключаю-
щая в себе все остальные, — самая боль-
шая и является небом неподвижных
звезд (см. также прим. 48 к диалогу
«Тимей» и рис. 4). —
488.
26
Цвета сфер соответствуют цве-
ту самих планет. Сфера неподвижных
звезд самая пестрая,
так как пере-
дается всеми оттенками составляющих
ее светил, седьмая сфера — солнечная —
самая яркая, восьмая — Луна и Зем-
ля — сияет отраженным светом Солн-
ца; вторая — Сатурн — и пятая — Мер-
курий — золотисто-желтоваты; третья —
Юпитер — раскалена до белизны, чет-
вертая — Марс — пылает красным цве-
том; шестая — Венера — яркой белизны.
Подробности см. в прим. 52 к диалогу
«Тимей», где даются объяснения цвето-
вой значимости планет. —
488.
Рис. 2.
Античное веретено, которому
соответствует форма веретена Ананки.
AB — ось веретена; С — вал.
27
О вращении небесных сфер см. «Тимей», 38b—с. —
488.
28
Интервалы между восемью сферами составляют октаву, или
гармонию, так что весь платоновский космос звучит, как хорошо на-
702

---

строенный инструмент, тем более что на каждой сфере сидит сирена
и поет в определенной тональности. См. также «Тимей», прим. 48. —
488.
Рис. 2a.
Вид веретена Ананки сверху. Римские цифры обозначают
порядок сфер, арабские — соотношение их поверхностей.
29
О Необходимости —
Ананке
— и ее ипостасях, а также о
трех
Мойрах
см. т. 1, прим. 82 к диалогу «Горгий» (стр. 575). Имена этих
вершительниц судьбы человека означают:
Лахесис
— «дающая жре-
бий» (
lagqĹnw
— «получать по жребию»);
Клото
— «пряха», «пря-
дущая нить человеческого жребия» (
klÿjio
— «прясть»);
Атропос
—
«неизменная», «неколебимая» (букв.: «та, которая не поворачивает
назад»). Таким образом, первая Мойра вынимает жребий для чело-
века в прошлом, вторая прядет его настоящую жизнь, а третья неот-
вратимо приближает будущее.
Соответственно Клото —
настоящее
— ведает внешним кругом
неподвижных звезд; Атропос —
будущее
— ведает подвижными плане-
703

---

тами внутренних сфер; Лахесис, как определяющая жребий, объеди-
няет оба типа движения. —
489.
30
Здесь речь идет о
гении
(«демоне») человеческой души, доброй
или злой. У Горация читаем о гении, направляющем с самого рожде-
ния звезду человека и умирающем с каждым из людей, «то светлым,
то мрачным» (Epist. II 2, 187—189). Гений этот заботится о кратко-
течной человеческой жизни (Epist. II 1, 143 сл.). Пиндар (Ol. XIII
105) вспоминает о «демоне рождения» и борьбе в человеке двух демо-
нов — доброго и злого (Pyth. III 34). Ср. «Федон» (107d) — о гении, или
«демоне», достающемся человеку при жизни и сопутствующем ему в
смерти. Важно отметить мысль Платона о выборе гения самим че-
ловеком, что свидетельствует о свободе воли. См. также