Санкт-петербург

392.
18
Главкон,
как сообщает Ксенофонт, будучи едва двадцатилет-
ним юношей, хотел «стать во главе государства» и «чувствовал себя
великим человеком», слыша иронические похвалы Сократа (Mem. III
6, 1—2); последний в конце концов отговорил его, посоветовав, если
он хочет «пользоваться славой и уважением в городе», стараться до-
биться «как можно лучшего знания в избранной сфере деятельности»
(III 6, 18). —
393.
19
Здесь несколько перефразируются слова Этеокла, героя траге-
дии Эсхила «Семеро против Фив», обратившегося к вестнику с прось-
бой рассказать «о вождях, поставленных со своими войсками у других
ворот» (Aesch. Sept. 451). —
395.
20
Здесь имеется в виду богбог
атства Плутос,
слепой
по своей
природе (см. комедию Аристофана «Плутос») и потому несправедли-
во распределяющий богатство среди людей. —
401.
21
См. выше (552с—d) аналогию с трутнями. —
403.
22
Ср.
Демосфен
(Olynth. II 21), где проводится аналогия между
болезнями тела и государства. Они не замечаются, когда тело здоро-
во или войны происходят с внешними врагами, но тотчас становятся
заметными, когда тело заболевает или война происходит внутри го-
сударства. —
404.
23
Лотофаги
— сказочное племя, употреблявшее в пищу лотос,
съев который чужеземцы теряют память и забывают родину (
Гомер.
Од. IX 83—102). —
410.
24
Здесь — персонификация, близкая к той, что находим в VII кн.
«Государства» (см. прим. 22 к этой книге). —
410.
25
Эсхил,
фр. 351 N.-Sn. —
414.
26
Схолиаст указывает, что эта пословица имеет в виду «подобие
управляемых с управляющими». —
414.
27
Аристотель пишет: «Б´
ольшая часть тиранов вышла, собствен-
но говоря, из демагогов, которые приобрели доверие народа тем, что
клеветали на знатных» (Polit. V 8, 1310b 14—16). —
417.
28
Об этом оракуле, данном в Дельфах Крезу, сообщает Геродот
(I 55). —
418.
29
Гомер.
Ил. XVI 775. —
419.
30
Схолиаст приписывает этот стих трагедии Софокла «Аякс
Локрский» (фр. 13 N.-Sn.). У Эврипида, как указывает схолиаст, тоже
есть такой стих. —
421.
31
Ср.
Эврипид.
Троянки, 1169. —
421.
696

---

32
О понятии «калокагатия» (ближе всего переводится как
досто-
инство)
в Древней Греции см.
А. Ф. Лосев.
Классическая калокага-
тия и ее типы (сб. «Вопросы эстетики», № 3. М., 1950), где платонов-
ская «калокагатия» определяется (по «Тимею», 87с—89d) как «сораз-
мерность души, соразмерность тела и соразмерность того и другого»
(указ. соч., стр. 457).
В «Государстве» (III 401d—е) это понятие выражено через учение
о «симметрии» души, переходящей в «симметрию» жизни и поступ-
ков; тем самым устанавливается связь с ритмом, гармонией и музы-
кой, «проявляющимися внутри человека и вовне, в его суждениях и
поступках» (указ. соч., стр. 459). —
422.
33
Соответствует русской пословице: «Из огня да в полымя». —
423.
КНИГА ДЕВЯТАЯ
1
Аристотель в «Никомаховой этике» исследует вопрос о разум-
ной и неразумной частях души. Оказывается, что растительная часть
неразумной души «более всего деятельна во время сна» и поэтому да-
же сновидения порядочных людей «становятся худшими», т. е. жизнь
людей хороших во сне «ничем не отличается от жизни несчастных»,
иначе, по Аристотелю, дурных людей (см. I 13,1102b 3—11). —
425.
2
Об Эроте см. т. 2, прим. 25 к диалогу «Пир». — 427.
3
Схолиаст к данному месту поясняет, что это поговорка о тех,
кто, не зная ответа сам, ищет его у своего собеседника, задавшего
вопрос. —
427.
4
Эта характеристика сына, воспитанного в стремлении к тира-
нии, имеет великолепную комедийную параллель в «Облаках» Ари-
стофана, где также показан процесс формирования будущего дема-
гога, для которого нет ничего святого и который готов поднять ру-
ку на собственных родителей. См. особенно спор Правды и Кривды
(ст. 889—1104) и конец комедии, где сын, презирая отца, бьет его и
еще ловко доказывает, что бьет его «по справедливости», а отец в
отчаянии бранит его «отцеубийцей», «мошенником» и «нечестивцем»
(1325—1335), в ответ на что сын обещает избить также еще и мать
(1444). Сын — Фидиппид — обучается философии жизни в школе, яко-
бы возглавляемой Сократом. Известно, что враги Сократа распро-
страняли слухи о его влиянии на Алкивиада, стремившегося к тира-
нии, и Крития — одного из Тридцати тиранов, которые как раз очень
рано отошли от Сократа, не найдя в его учении подходящей для себя
почвы. —