Nara davri iqtisodiyotining o‘ziga xos jihatlari

 
 
 
II
.
BOB. DAVLAT MAFKURASINING SHAKLLANISHI 
2.1. Yamato va Yaponiya 
Davlatchilikning o‘rnatilishi davlat o‘zini identifikatsiyalashining faol 
jarayonlari, rasmiy mafkuraning yaratilishi bilan birga kechar edi. Yamato 
shahrining fors hukmdorlari qiyin vaziyatga duch kelishdi: “madaniyatli” davlatni 
tashkil qilish ular kutgandan bir muncha qiyin bo‘lib chiqdi. Shu bilan birga, haddan 
tashqari ko‘p yondashuvlar rad etildi. Pashm buyruqlarida mavjud bo‘lgan ba’zi 
manbalar shuni ko‘rsatadiki, Nara davrida murosaga keluvchi variant foydasiga 
tanlov qilingan, bu “xalqarolashtirish” va izolyatsiya bilan manevr qilishni nazarda 
tutar edi. 
Yamatoning tobora kuchayib borayotgan davlatning o‘z-o‘zini anglashi ko‘p 
sohalarda namoyon bo‘ldi. Vs’ma ramziy hokimi unvonini o‘zgartirish va ayrim 
faktlarni tan olishi kerak edi. Agar ilgari Yamato hukmdori hokimi "buyuk lord" deb 
nomlangan bo‘lsa, u holda VII asrning oxirida ehtimol Tenmu hukmronligi davrida, 
Xitoy astrolojikiga daosizm atamasi qo‘llangan, o‘sha davrda mashxur bo‘lgan 
tyanxuang Tenno atamasi esa samoviy imperatorni bildiradi. Birinchi marta Xitoy 
imperatorining tyanxuang deb belgilanishi 674 - yilga to‘g‘ri keladi (Gao-tsun 
pravnis, 650-683), ammo bu nom kelajakda unchalik ommalashmadi. Taoistik 

---

kontseptual paradigma yuqorida aytib o‘tilgan sakkiz qirrali suveren maqbaralarida 
ham, yo‘l qurilishida ham qo‘llanilgan.
Shu bilan birga, yodda tutish kerakki, o‘nta ierogliflar: ularning yapon tilida 
sumerani o‘qishlari (etimologiyasi noaniq, bizning fikrimizcha, eng maqbul bo‘lgan 
narsa, Saygo Nobutsunning taxminidir, sumerani summaga ko‘tarib, Ookimi 
atamasi ham rasmiy matnlarda masalan, Maiyo shuda ishlatishda davom etdi. Davlat 
yaratayotgan narsalardan aniq xabardor bo‘lib, yangi tamoyillarga qarshi chiqqan, 
hukmron elita ham davlat nomini o‘zgartirishga qaror qildi. 702 yilda biz birinchi 
bo‘lib “Yaponiya”, “Nihon” yoki “Nippon”, so‘zma-so‘z “Land of the land” deb 
ataldi. Avata-po Mahito Tang Xitoyga elchi sifatida yuborilgan va o‘z ma’lumoti 
bilan katta taassurot qoldirgan o‘z mamlakatini chaqirgan. Mahito kanonik kitoblar 
va tarixiy asarlarni o‘qishni yaxshi ko‘rar edi, yozardi va sharhlar edi, odob-axloqi 
juda yaxshi edi. Yaponiya joylashgan yerdan quyosh chiqqani sababli Yaponiya 
nomini berishdi”. Shu bilan birga, Yaponiyaning Yamato toponimi yo‘q bo‘lib 
ketganligi achinarli. Xitoyning fazoviy tasavvurlari uchun shimoliy-janubiy o‘qi 
bo‘ylab yo‘nalish eng xarakterli bo‘lib, shimoliy joylashuvi bilan bog‘liq bo‘lib, 
shishgan yonbag‘irlarda yulduz shaklida joylashgan ilohiylashtirilgan begona 
moddaning aholisi uni qayerdan kelishiga qiziqishgan. Xitoy imperatorining o‘zi 
janub tomonga qarab yurush qilib, Podisbisinaga qo‘mondonlik qilishi kerak edi. 
Qadimgi Yanoniyaga kelsak, bu yerda, Kofun davrida, qabrlarni asosiy nuqtalarga 
yo‘naltirishning izchil tizimi ko‘rinmas edi (garchi Xitoy madaniyati uchun Svstning 
yon tomonidagi qabrlarning yo‘nalishi juda muhim bo‘lsa ham). “Kodziki” va 
“Nihon shiki” da eng ko‘p ko‘rsatiladigan yo‘nalishlar sharq va g‘arbiy, ya’ni 
dunyoning asosiy gorizontal o‘qi bizni ushbu chiziq bo‘ylab o‘tadi. Sharqiy-Zanad 
va Sinto marosimlari o‘rtasidagi ziddiyat eng muhim ahamiyatga ega edi. 
Mamlakat qonunlarini qayta qabul qilish uchun bir nechta sabablar bor edi. 
Birinchidan, Yamato sudi Xitoyning o‘yindan chiqishini mamlakatning yangilanishi 
bilan bog‘liqligini ta’kidlashni istar edi, yanchicha Yaponiyaning hayot tarzi 
madaniyatli ravishda tashkil etildi. Ikkinchidan, davlatni davom ettirishni, mamlakat 
mustaqilligini va bularning barchasini ta’kidlashni maqsad qilgan, ammo 

---

hukmdorlar Xitoy imperatorining saroyidan investitsiya olmaganligi sababli, ular 
mamlakatni boshqarishda fikr bildirishga haqli emas edilar. O‘zlarining 
qonunchiligi (masalan, Silla
4
bunday qonunchilikka ega emas edi), na boshqaruv 
kengashining o‘z shiorlaridan foydalanish, na mamlakat nomini ruxsatsiz 
o‘zgartirishga haqli emas edi. Tansk sudi bunga rozi bo‘lishga majbur bo‘ldi, 
Yaponiya esa yigirma yilda bir marta o‘lpon to‘lashni o‘z zimmasiga oldi. 
Uchinchidan, marosim sehrli funksiyadagi hukmron klanning pozitsiyalarini 
mustahkamlash jarayoni ajdodlari hisoblangan - quyosh ma’budasi Amaterasu 
(osmonni yorituvchi) mavqeini oshirishga olib keldi. Shu bilan bog‘liq holda butun 
solaryum Naya semantikasi alohida ahamiyatga ega bo‘ldi. Shuni ta’kidlash kerakki 
taxt vorisi quyosh nurlari bilan porlagan (takaterasu hi no miko) va taxtga 
o‘tirishining o‘zi quyoshining merosi (amatsu hitsugi) deya ta’riflangan. Yoshida 
Takashi tahririyatiga ko‘ra, Nihon nomi o‘sha paytda shu nomni qabul qilgan 
hukmron klanning familiyasi. Yoshida Takashining so‘zlariga ko‘ra, bu familiya 
quyosh chiqadigan mamlakat, quyosh o‘g‘li boshqaradigan marosim formulasining 
qisqartmasi hisoblanadi.
Nihon shikining so‘zlariga ko‘ra, afsonaviy usta Jimmu o‘zining sharqiy 
yerlarni egallashdagi mag‘lubiyatini quyidagicha izohlaydi: “Men Nebs
5
xudolarining xo‘jayiniman va dushman bilan jang qilsam, quyoshga qarab 
burilaman. Bu osmon yo‘liga zid keladi. Shuning uchun orqaga chekinaman, kuchsiz 
ekanligimni tan olaman. Keyin men vaqt o‘tishi bilan g‘alabani qo‘lga kiritaman”. 
Buddizmda ham, Xitoyning diniy va falsafiy an’analarida ham Sharq Yaponiyadan 
olgan keng ko‘lamli ma’noga ega emas. Yuqorida keltirilgan mifologik epizoddan 
ko‘rinib turibdiki, yapon an’analari uchun sharq quyosh yo‘nalishi baxtsiz, umidsiz 
mag‘lubiyat sifatida xarakterlanadi. Shuning uchun ham Yaponiya hukumati ushbu 
sehrli konni Xitoy va Koreyaga yuborishining sabablaridan biri bo‘lishi ehtimoldan 
yiroq emas, axir Yaponiyani koichineitdan qochish uchun sharq tomonga e’tiborini 
qaratib turish kerak edi. Mamlakatning yangi nomining provokatsion xarakteri, 
4
History of Chinese and Japanese Civilizations. Boston: Wadsworth Cengage Learning
5
История философской мысли Японии. Пер. с яп. М., 1991

---

shuningdek, Yamatoni sharq bilan bog‘laydigan xitoy xronikasi Suy-shu yozuvidan 
ham bilvosita ko‘rinadi. “Quyosh chiqadigan yurtning Osmon O‘g‘li, quyosh botgan 
mamlakatning Osmon O‘g‘liga xabar bilan murojaat qiladi”. 
Odatda, bu epizod faqat Xitoy va Yaponiya hukumatlari maqomini 
tenglashtirish sifatida qaraladi, ammo bizning fikrimizcha, Xitoy imperatorining 
xayolparastligi ham ushbu formulaning Xitoyning “sredinos”
6
pozitsiyasini 
e’tiborsiz qoldirishi bilan bog‘liq bo‘lishi mumkin. Yamato diplomatik maqomini 
yaxshilashga urinishlar 7 - asr mobaynida davom etgan. Porsformsinos davrida 
kuchlari yanada faollashadigan Amirliklarga nisbatan dafn marosimining maqsadi 
nafaqat suveren Yamatoning nazorati ostidagi hududni bo‘rttirish edi. Bunday 
geosiyosiy modelning xususiyatlaridan biri bu mstronoliaga qaramligini tan olgan 
va shu odatiy o‘lponni olib kelgan barbar odamlar tomonidan markazni (Yamato) 
o‘rab olish edi. 659 yildagi elchixona Tang imperatori saroyiga Emisidan bir erkak 
va bir ayol olib kelinganida buning juda muhim ahamiyatga ega ekanligi ayon bo‘ldi.
Imperator Poslapiyki tomonidan so‘roq qilinganida, Emishi mamlakatning 
shimoliy-sharqida yashagan, ular baxtli hayot kechirishga n (ular odatda go‘sht yeb 
hayot kechirishadi) va o‘zlari uchun uy ham qurishgan. Toni lemo ro‘yxatdan 
o‘tkazish, xayrixoh suveren Yamtoning kuchi hatto eng vahshiy barbarlarga ham 
taalluqli. Shunday qilib, VIII asrning boshlarida boshqa nomdagi mamlakatni sotib 
olish bilan birga Yaponya uzoq kelajakda etnik o‘zini o‘zi identifikatsiyalash uchun 
zarur shart-sharoitlarni yaratgan. Davlat boshqaruv tizmi esa o‘zini o‘zi 
identifikatsiyalash jarayoniga o‘tkazilgan. Lekin sharqiy Nihon amaliyoti shuni 
ko‘rsatadiki: Yaponiyaning har ikkala nomi ham qadimdan mavjud bo‘lgan va ular 
hozir ham mavjud, va “I” va “hon” ikkita ieroglifi ko‘pincha “Yamato” nomi bilan 
bog‘liq deb aytiladi. Shunga qaramay, “Nihon” atamasidan foydalanish sohasi 
kengayish tendentsiyasiga ega bo‘lganligi sababli, bundan keyingi nutqimizda biz 
“Yaponiya” so‘zini ishlatamiz. Arxipelag aholisiga kelsak, O‘sha paytlar VIII asrda 
ekanligini yodda tutish kerak. Yaponlarning o‘zlari orasida nihonjin atamasining 
keng qo‘llanilishining boshlanishi faqat Meiji davriga tegishli. Ko‘rinishidan, faqat 
6
https://www.insidejapantours.com/japanese-culture/religion/

---

shu vaqtdan boshlab yaponlarning o‘z-o‘zini anglashining asl shakli haqida gapirish 
mumkin. Bundan tashqari, uni Yaponiya markaziga joylashtirish orqali Xitoy 
tomonidan ishlab chiqilgan dunyoning geosiyosiy modelini yaratmoqchi bo‘lganligi 
kelib chiqadi. Shuning uchun yapon xronistlari Yaponiyaga nisbatan o‘rta mamlakat 
atamasini ham ishlatishgan. Ushbu o‘rta mamlakat atrofida madaniyatsiz 
mamlakatlar va xalqlar o‘ragan. Ularning orasida bir necha gradatsiyalar bo‘lgan. 
Xitoyning o‘zi Buyuklar, Tang mamlakati deb nomlangan va mamlakatning ish 
kunlari toifasiga kirgan (o‘lpon olib kelganlik uchun bojlarni soliqqa tortish), Silla 
va Bohay o‘lpon olib kelish majburiyatini olgan va uzoq SSSga yaqinlashishgan. 
Qolganlari ham foyda olmagan ammo suveren ta’sirida bo‘lgan, ammo unga qaytish 
imkoniyatiga ega bo‘lgan. Shuning uchun Yaponiyadagi forslar kikadzin deb 
nomlanadigan muhr bilan muhrlangan. Ular barbarlar deb hisoblangan. Xayato 
janubiy barbarlarga, emishilar esa Sharqqa shimoliy Xonsyu Tixi Oksanga 
qaratilgan va Yaponiya dengizining qirg‘og‘iga tegishli bo‘lgan. Shuning uchun, 
ularga nisbatan qarshi xarbiy kuchlari mavjud bo‘lgan. Ushbu kuch siyosati, 
ayniqsa, Xonsyu shimolida qat’iy edi. Ushbu model Yaponiyaning turli 
mintaqalarga nisbatan butunlay boshqacha tashqi siyosatini belgilab berar edi. Tang 
imperiyasi Tennoning sivilizatsion ta’siriga tobe bo‘lmagan mamlakatlar toifasiga 
kirgan bo‘lsa ham Yaponiya talab qilinadigan o‘lponni keltirar edi. Shu bilan birga 
VII asrda Yapopiyada (Yamato) samoslar
7
har yili Kitsi yarim orolining davlatlarini 
yuborish majburiyati bilan Xitoy imperatorining saroyiga Kitasmning elchilari bilan 
uchrashishar edi. Va nihoyat alohida ozlarining mavqeiga erishishga muvaffaq 
bo‘lishdi. Silla va Bohayga kelsak, Yaponiya ularni o‘zlarining irmoqlari deb 
hisoblagan. Shuning uchun Yaponiyani boshqargan Elita xotirjamlik bilan Koreya 
yarim orolida voqealar rivojini kuzatib bordi va u yerga qo‘shin yuborish masalasi 
muhokama qilidi. VIII asr boshida hukmron klan bo‘lgan paytda butun hukumat 
tizimining barqarorlashuvi avj ola boshladi. VIII asrda ko‘plab sud fitnalariga 
qaramay, davlat va matbuot apparati ishlarining samaradorligi oshdi. Davlat 
mafkurasi tizimida sintoizmning o‘rni ham (yaqin kelajakda uning roli oshish 
7
https://www.insidejapantours.com/japanese-culture/religion/

---

tendentsiyasi ham mumkin bo‘lgan) alohida takidlanadigan bo‘ldi. U Elo 
qonunchilik kodekslarida ham (GDS umummilliy kiptoist marosimlar ro‘yxati va 
ularni o‘tkazish qoidalari ishlab chiqilgan), shuningdek, yodgorliklarning 
rivoyatlarida ya’ni Kojiki va Nihon Shokining mifologik va lustra bilan yozilgan 
xazinalarida ham aks ettirilgan.