Учебное пособие для вузов в. А. Сластенин И. Ф. Исаев Е. Н. Шиянов общая педагогика п од р е д а кц и е й В. А. Сластенина

1 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. — М., 1979. — С. 336.
2 Ухтомский А А  Собр. соч.: В 5 т. — М., 1950— 1954. — Т. 4. — С. 315.
48

---

Аксиологический аспект культурологического подхода обус­
ловлен тем, что каждому виду человеческой деятельности, как 
целенаправленной, мотивированной, культурно организованной, 
присущи свой основания, оценки, критерии (Цели, нормы, стан­
дарты и т. д.) и способы оценивания. Этот аспект культурологи­
ческого подхода предполагает такую организацию педагогического 
процесса, которая обеспечивала бы изучение и формирование цен­
ностных ориентаций личности. Последние представляют собой 
устойчивые, инвариантные, определенным образом скоординиро­
ванные образования (* единицы») морального сознания, основные 
его идеи, понятия, «ценностные блага», выражают суть нравствен­
ного смысла человеческого бытия и опосредованно наиболее общие 
культурно-исторические условия и перспективы (Т.И. Порохов- 
ская, 1988).
Технологический культурологический подход связан с пони­
манием культуры как специфического способа человеческой дея­
тельности. Именно деятельность является тем, что имеет всеобщую 
форму в культуре, ее первой всеобщей определенностью. Катего­
рии «культура» и «деятельность» исторически взаимообусловле­
ны. Достаточно проследить эволюцию человеческой деятельнос­
ти, ее дифференциацию и интеграцию, чтобы убедиться в разви­
тии культуры. Культура в свою очередь, являясь универсальной 
характеристикой деятельности, как бы задает социально-гумайи- 
стическую программу и предопределяет направленность того или 
иного вида деятельности, ее ценностных типологических особен­
ностей и результатов (И.И. Булычев, Э.И. Комарова, Н.Р. Ставс- 
кая). Таким образом, освоение личностью культуры предполагает 
и освоение способов практической Деятельности.
Личностно-творческий контекст^культурологического подхо­
да обусловлен объективной связью индивида и культуры. Инди­
вид — носитель культуры. Он не только развивается на основе 
объективированной сущностй человека (культуры), но и вносит 
в нее принципиально новое, т. е. становится субъектом историчес­
кого творчества (К.А. Абульханова-Славская, 1977). В связи с этим 
освоение культуры следует понимать как проблему изменения са­
мого человека, его становления как творческой личности.
Творчество всегда выступает специфическим человеческим 
свойством, порожденным потребностями развивающейся культу­
ры и одновременно формирующим культуру. Особенно отчетливо 
эта взаимосвязь прослеживается в разработанном Л .С. Выготским 
и М.М. Бахтиным семиотико-коммуникативном подходе к анали­
зу культуры, который позволил перевести ее из индивидуально- 
психологического в план объективно-культурного творчества.
49

---

Творческий акт и личность творца, по мнению JI.C. Выготского, 
должны быть вплетены в единую коммуникативную сеть и осмыс­
ливаться в тесном взаимодействии1. Таким образом, в педагоги­
ческой теории и практике необходим учет связей культуры, ее 
ценностей с творческой деятельностью личности.
Человек живет и учится в конкретной социокультурной сре­
де, принадлежит к определенному этносу. Этим вызван этнопе- 
дагогический подход, в котором проявляется единство интерна­
ционального (общечеловеческого), национального и индивидуаль­
ного элементов воспитания. Долгие годы значение национального 
элемента в воспитании подрастающего поколения недооценива­
лось. Более того, прослеживалась тенденция к игнорированию бо­
гатого наследия национальных культур.
К настоящему времени остро обнажилось противоречие меж­
ду большими воспитательными возможностями национальных 
культур, в частности народной педагогики, и их недостаточным 
использованием вследствие отсутствия научно обоснованных ре­
комендаций.
ЭтнОпедагогический подход предполагает устранение этого 
противоречия. Органичное сочетание «вхождения» молодежи 
в мировую педагогическую культуру с опорой на национальные 
традиции народа, его этническую обрядность, обычаи — условие 
реализации этого подхода к проектированию и организации педа­
гогического процесса. 
.
Национальная культура придает специфический колорит сре­
де, в которой функционируют различные образовательные учреж­
дения. Задача педагогов состоит в том, чтобы, с одной стороны, 
изучать, формировать эту среду, а с другой — максимально исполь­
зовать ее воспитательные возможности.
Одним из возрождающихся является антропологический 
подход, который впервые разработал и обосновал К.Д. Ушинский. 
В его понимании этот подход означал системное использование 
данных всех наук о человеке как предмете воспитания и их учет 
при построении и осуществлении педагогического процесса. 
К.Д. Ушинский к обширному кругу антропологических наук от­
нес анатомию, физиологию и патологию человека, психологию, 
логику, философию, географию (ибо она изучает землю как жилище 
человека, а человека — как жильца земного шара), статистику, 
политическую экономию и историю в самом широком понимании 
(историю религии, цивилизации, философских систем, литерату­
ры, искусств и воспитания). Во всех этих науках, как он полагал,