Paolo Virno

8.
]
«Государственный разум» и исход

---

третий день

---

множество 
как субъективность

---

88
паоло 
вирно
грамматика 
множества
третий 
день
множество как субъективность
Понятие множества заслуживает, наверное, того же внима-
ния, которое выдающийся французский эпистемолог Гастон 
Башляр предлагал уделять проблемам и парадоксам кванто-
вой механики. Башляр предполагал, что квантовая механика 
должна быть рассмотрена в качестве грамматического подле-
жащего и что ее правильное понимание должно опираться на 
множество неоднородных философских «сказуемых»: иногда 
появляется нужда в кантовском понятии, для кого-то оказы-
вается очевидным понятие, взятое из гештальтпсихологии, а 
кого-то (почему бы и нет?) убеждают тонкости схоластической 
логики
46
. Все это относится и к нашему случаю. Множество 
тоже нужно рассматривать с помощью понятий, заимствован-
ных из разных сфер и у разных авторов. 
Об этом я пытался рассказать на двух первых семинарах. 
В первый день мы приблизились к способу быть «многими» 
через диалектику страха/защищенности. Как вы помни-
те, мы пользовались ключевыми словами, почерпнутыми у 
Гоббса, Канта, Хайдеггера, Аристотеля (topoi koinoi, то есть 
«общие места»), Маркса и Фрейда. Во второй день осмыс-
ление современного множества развивалось в дискуссии о 
сопоставлении пойезиса и праксиса, Труда и политического 
Действия. «Сказуемые», которые были нами использованы 
для этого, были обнаружены благодаря Ханне Арендт, Гле-
ну Гульду, прозаику Лучано Бьянчарди, Соссюру, Ги Дебору, 
вновь Марксу, Хиршману и другим. Сегодня мы проанализи-
руем еще одну группу понятий, которые, надеюсь, окажутся 
способны пролить свет на множество с другого угла перспек-
тивы. И этот новый угол перспективы создается с помощью 
форм субъективности. 
46 
См.: Башляр Г. Новый рационализм. М.: Прогресс, 1987. С. 166–167.

---

89
Сказуемые, которые можно приписать грамматическому под-
лежащему «множество», таковы: а) принцип индивидуации, 
или древний философский вопрос о том, что же придает един-
ственность единичному, индивидуальность индивиду; б) фуки-
анское понятие биополитики; в) эмоциональные тональности, 
или Stimmungen, которые определяют сегодня формы «мно-
гих»: оппортунизм и цинизм (внимание: под эмоциональными 
тональностями я имею в виду не психологические гримасы, 
а характерное отношение к собственному существованию 
в мире); г) и, наконец, два проанализированных Августином и 
Паскалем феномена, которые поднимаются до философских 
тем в «Бытии и времени» Хайдеггера: болтовня и любопытство.
1.
]
Принцип индивидуации
Множество дословно означает многочисленность. Быть-
многим – устойчивая форма социального и политического 
существования, противоположная сплоченному единству на-
рода. Итак, множество состоит из некой сети индивидуумов, 
многие – это сингулярность (singolarit
à). 
Решающий момент состоит в том, чтобы считать эту сингу-
лярность точкой, к которой нужно прийти, а не данными, от 
которых нужно отталкиваться; считать ее последним результа-
том процесса индивидуации, а не солипсическими частицами. 
Именно потому, что «многие» представляют собой сложный 
результат прогрессирующего дифференцирования, они не по-
стулируют никакой будущий синтез. Индивидуум множества – 
это заключительный предел некоего процесса, после которого 
больше ничего нет, потому что все остальное (переход от од-
ного к многим) уже состоялось.