С. Валиева, К. Туленова

Назорат учун саволлар
1. “Метод”, “Методология” тушунчаларининг мазмуни.
2. Илмий билиш методлари туркумлари деганда, нималар назарда тутилади?
3. Илмий билишнинг умумфалсафий методлари га нималар киради?
4. Фалсафий тафаккурлаш методларига нималар киради.
5. Диалектика методининг узига хос жихатлари нималардан иборат?
6. Кандай методлар умумилмий методлар хисобланади?
7. Хусусий илмий методлар деганда нима англашилади? Уз билим 
сохангизда кулланиладиган методлар хакида фикр юритинг.
8. Эмпирик билиш методлари хакида фикр юритинг.
9. Назарий билиш методларига нималар киради?
Ю.Хозирги замон фани доирасида ишлаб чикилган янги методларига 
нималар киради?
6-Мавзу: Илмий тадкикотда тил, мантикий фикрлаш шакллари ва мантик
конунларининг Урни 
РЕЖА.
1. Тил. Илмий тил, унинг илмий билимлар ривожидаги урни.
2. Мантикий тафаккур шакллари ва уларнинг илмий билимлар ривожидаги
урни.
3. Мантик конунлари уларнинг илмий билишдаги урни
Тил - инсонлар уртасидаги алока воситаси, ижтимоий ходиса, у жамият 
аъзоларининг фикр ифодаланиши ва узаро бир - бирларини тушуниш учун 
хизмат килади. Тил инсон миясининг махсули хисобланади. Тилнинг 
шаклланиши нутк билан чамбарчас боглик. Дастлаб огзаки нутк -
инсониятнинг эволюцион тараккиётида мухим урин тутган ва у кишиларга 
биргаликда яшаш. фаолият юритиш, бир - бирини англаш имкониятларини
61

---

яратган, Ёзма нугкнинг шаклланиши инсоннинг хам жисман, хам рухан тез 
гараккий этишини таъминлаган. Тил кишилар турмуши, фаолиятларидаги 
муштараклик, умумлаштирувчилик вазифасини бажарган.
Тил муаммоси бир катор фанлар: семантика, семиотика, лингвистика, 
маданиятшунослик, психология томонидан урганилади.
Фалсафа тилни мураккаб ижтимоий ходиса, инсоннинг оламга фаол 
муносабати сифатида урганади ва у гносеология таълимотида уз ифодасини 
топади. Фалсафанинг билиш назариясида тил оламни билиш воситаси ва шу 
жараённинг махсули сифатида талкин этилади.
Тил - инсон маънавий фаолиятининг махсули. Тил белгиларга асосланган 
ахборот тизимидан иборат. Тупланган билим ва тажриба белгилар ёрдамида 
авлоддан-авлодга утади. Тил огзаки ва ёзма, овозли ва овозсиз, ички ва ташки 
нутк шаклида намоён булади. Унинг табиий ва сунъий шакллари мавжуд.
Тил - реалликнинг фикрдаги ифодаси. Тилнинг вазифалари хилма-хил:
а) Тил кишилар аро алока воситаси.
б) Тил- инсоният томонидан кулга киритилган билимларни ифодалаш, 
авлоддан - авлодга етказиш воситаси.
в) Тил ёш авлодни укитиш ва тарбиялашнинг мухим омили. имкониятини 
беради.
Тафаккур тил билан богланган. Фикрлар тил ёрдамида моддийлашади. 
Тилда тафаккур (фикрлаш) натижалари мустахкамланади. Тил туфайли 
инсоннинг олам ва узи хакидаги билими хосил булади. Тилда билим 
синтезланади, сакланади. Тил туфайли билим авлоддан авлодга етказилади. Тил 
билимлар ривожини таъминлайди ва инсоният улардан фойдаланади. Агар 
сезгилар - вокеликни бевосита яъни фикрлар тарзида акс этади. Фикрлар эса 
хиссий мушохада материалларининг онгимизда кайта ишланиши, акл 
югуртириш оркали хосил булади.
Тил ва тафаккур оламни билиш усулидир. Тил ва тафаккур узаро 
чамбарчас боглик. Тилнинг тафаккур билан богликлиги деганда инсоннинг 
олам (нарса, ходиса, жараёнлар) хакидаги фикрнинг моддийлашуви, яъни
62

---

сузлар, гаплар шаклларда ифодаланишини назарда тутилади. Тафаккур тил 
билан чамбарчас боглик. Оламни акс эттириш натижасижа хосил буладиган 
билимлар тафаккур шакллари — тушунча, хукм (мушохада), хулосаларда акс 
этади ва улар сузлар, гаплар шаклида моддийлашади. Демак тил - фикр 
(тафаккур)нинг моддийлашуви.
Айрим холларда фикр (тафаккур) огзаки нутксиз хам мавжуд булиши 
мумкин. Бунга мисол тарзида кар - соковлар фикрлаш фаолиятини келтириш 
мумкин.
Хозирги ахборотлашган жамият ва фан тараккиёти нуктаи - назаридан 
тил аввало белгилар тизимидир. Биз хаётимизда купдан куп белгилардан 
фойдаланамиз.
Белгилар деганда, аввало уларнинг узига хос туркумлари назарда 
тутилади:
1. Предметлардаги сабабий алокадорликларни ифодалайдиган белги - 
индекслар. Масалан; кордаги оёк излари, муридан чикаётган тутун.
2. Предметларни тасвирлаш билан боглик булган тасвир - белгилар: раем, 
чизма, схема, фото, “шовкин”, “гунгирлаш”, бармок излари.
3. Предметлар, уларга хос томонлар, муносабатларни ифодалайдиган 
символ - белгилар. Фикрларнинг тилдаги ифодаси символ - белгилар тарзида 
намоён булади.
Белги - символлар тугрисидаги махсус илм сохаси - семиотика деб 
юритилади.
Белги 
билиш воситаси хисобланади. Беяги гносеология нуктаи -
назаридан тил мазмунига эга булган билиш воситаси хисобланади1. Белги -
символлар максадга мувофик равишда яратилади ва улар кишилар томонидан 
муайян шартлашув асосида кабул килинади.2
Белги - символларда индивид, ижтимоий гурух, жамиятнинг олам (табиат 
ва жамият) ходисаларига муносабати ифодаланади.
1 Билиш фалсафаси (Гносеологии). - Т ., “Университет", 20 0 5 ,134-бет
2
Уша ерда, 135- бет
63

---

Илмий тилда белгиларнинг юкорида курсатилган барча барча турлари 
кулланади. Лекин аксарият холларда илмий карашлар символ-белгилар тарзида 
ифодаланади. Хозирги замон фанида акс этган илмий терминлар, тушунчалар 
белги - символларнинг узига хос куриниши булиб хисобланади.
Символ — белгиларнинг энг кенг таркалган шакли — номлар деб 
юритилади. Номларда табиат, жамиятдаги предметлар, жараёнлар, уларнинг 
хоссалари, алока ва муносабатлари акс этади.
Ном - бирон-бир предметни ифодалайдиган суз ёки суз бирикмаси.
Тилнинг энг мураккаб куриниши - илмий тил.
Илмий тил узига хослиги билан алока воситаси сифатидаги амалий 
тилдан фаркланади. Илмий тилда нарса ва ходисаларнинг, мохият хосса - 
хусусиятлари. алока ва муносабатлари фан намоёндаларида томонидан ишлаб 
чикилган ва истеъмолга киритилган сузларда 
илмий терминларда уз 
ифодасини топади.
Илмий тадкикотда кулланиладиган табиий тил воситасида
а) предмет, объектнинг номи;
б) унга хос хосса-хусусиятлар ва алока-муносабатлар;
в) предметларнинг функцияларини ифодаланади.
Илмий изланишда кулланадиган табиий тил хам, сунъий тил хам символ - 
белгилардан ташкил топган.
Илмий билимларни ихчам, аник, киска баён килишда сунъий тил мухим 
урин тутади. Масалан: математика тили, химиявий формулалар.
Сунъий тилларнинг ривожланиши ахборотларни ихчам ифодалаш ва 
масофага узатиш имконини беради. Сунъий тил - формаллашган тил. Хозирги, 
ахборот-коммуникация сарлавха технологиялари ривожланиш даврда кенг 
таркалган компьютер технологиялари сунъий тил асосига курилган.
Илмий изланиш илмий билимларни ривожлантириш, янги илмий 
билимлар хосил килиш, уларни мантикий тафаккур шакл (тушунча, мулохаза, 
хулоса)ларида ифодалашни талаб этадиган мураккаб маънавий фаолият тури
64

---

булиб 
хисобланади. 
Бу 
фаолиятнинг 
муваффакият 
куп 
жихатдан 
тадкикотчининг мантикий фикрлай олиш кобилиятига боглик булади.
Аввало инсоннинг олам хакидаги хар кандай фикри мантикий тафаккур 
шакллари - тушунча, хукм, мухокама (мушохада, мулохаза), хулосаларда уз 
ифодасини топади.
Илмий билимлар кайси фан сохасига тааплукли булишидан катъий назар 
тушунча, мухокама, хулосалар тарзида баён этилади.
Илмий билишда тушунчанинг урни бекиёс. Тушунча - мантикий тафаккур 
шакли. Тадкикотчи илмий изланиш олиб бориш жараёнида Урганилаётган 
объектнинг узига хос томонлари, 
хусусиятларини аниклайди, мухим 
белгиларни бошкаларидан ажратиб олади, умумлаштиради ва шу асосда у 
хакда муайян билим хосил килади. Бу билим фанда аввалдан кабул килинган 
тушунчалар воситасида ва улар тушунчапарида акс этади ёки кузатилмаган, 
Узига хос, янги томонларини ифодалайдиган 
янги илмий тушунчаларнинг 
фанга киритилишда намоён булади. Хар бир фаннинг мазмуни унинг таянч 
тушунчалари ёрдамида ифодапанади. Бу таянч тушунчалар, категориялар деб 
юритилади.
Илмий тадкикот ишининг киймати куп жихатдан унда кулланган илмий 
аппаратга боглик. Илмий аппарат деганда, изланишда айнан кулланган 
терминлар, тушунчалар, уларнинг кай даражада асослн эканлиги назарда 
тутилади.
Урганилаётган объект хакида хосил килинган янги билим (конуният)лар 
мушохада ва хулосалар шаклида баён этилади.
Чин илмий билим - исботланган билимдир. Фикрларнинг чинлигини 
таъминлаш икки асосий шартга риоя килишни талаб этади:
1.Билимларнинг чинлиги оламни кандай булса, шундайлигича тугри акс 
эттиришни талаб килади. Олам турли-туман жараёнлар, нарса ва ходисалардан 
иборат. 
Ундаги 
нарса ва ходисалар узаро бир-бирларидан 
канчалик 
фаркланмасинлар, биргаликда бир бутунликни, яълит оламни ташкил этадилар. 
Оламдаги нарса ва ходисалар узаро бир - бирлари билан апокадорликда
65

---

мавжуддирлар. Демак, оламни уРганм°К, нарса ва ходисалар мохиятини 
англамок учун нарса ва ходисалар уртасидаги энг умумий, универсал 
алокадорликларни урганмок лозим. Шунингдек оламни тугри акс эттириш 
унда узлуксиз тарзда кечадиган харакат, узгариш, тараккиётни англашни, нарса 
ва ходисаларни узгариш жараёнида урганишни талаб килади.
2. 
Билимларнинг чинлиги тафаккур конунларига амал килишни талаб 
этади. Мантик (логика) - тафаккур шакллари ва конунларини урганувчи фан. 
Унинг асосчиси-кадимий Юнон файласуфи Аристотель.
У мантикни янги билимларни хосил килиш, чин билимни асослаб бериш 
гугрисидаги фан сифатида талкин этди.
Мантикий фикрлаш деганда, тугри фикрлаш, тафаккур конунларига амал 
килиш назарда тутилади.
Мантик конунларида фикрлар орасидаги оддий, энг умумий, зарурий, 
нисбий баркарор, алокадорликлар акс этади. Формал мантик конунлари тугри 
тафаккурлаш конунлари деб юритилади.
Мантик конунларини билиш ва уларга амал килиш фикрни тугри баен 
этиш, унинг чинлигини таъминлаш, ростни ёлгондан ажратиш имконини 
беради.
Тафаккур конунлари фикрлашнинг энг умумий, универсал конунлари 
хисобланади. Формал мантик конунлари факат тафаккурда амал киладиган 
хусусий конунлар булиб, улар олам хакида аввал хосил килинган билимлар 
асосида янги билимларни келтириб чикариш учун кулланади.
Мантик конунлари фанга кадимдан маълум булган. Мантик конунлари 
таркибига
1) 
айният
2) 
нозидлик
3) 
учинчиси истисно
4) 
етарли асос конунлари киради.
Айиият, зиддиятсизлик, учинчиси истисно конуни Юнон файласуфи 
Аристотель томонидан асослаб берилган.
66

---

Тафаккурнинг туртинчи - етарли асос конуни XVIII аср немис файласуфи, 
математиги Лейбниц Готфрид Вильгелм (1646-1716) томонидан кашф этилган.
Айният 
КОНУНИ
Айният лотинча Zex Identitatus — айнан, ухшаш маъноларини билдиради.
Айният предмет, ходисалардаги Ухшашлик, умумий томонларнинг 
фикрдаги ифодаси. Олам турли-туман куринишларга эга, ундаги нарса ва 
ходисалар узаро канча фаркланмасинлар, улар муайян умумийликка эга. Шу 
умумийлик туфайли инсон нарса ва ходисаларни англайди, узаро бир-биридан 
фарклайди. Айният нарса ва ходисалардаги ухшашлик, умумийликни 
ифодалайди. Айният конуни олам, ундаги нарса ваходисалар хакида аник, 
равшан фикр юритишни талаб килади.
Оламдаги барча нарса ва ходисалар доимо харакатда булади, узгаради, 
ривожланади. Лекин нарсалар канчалик узгаришда булмасин, маълум вакт 
мобайнида уз куриниши, мазмуни, асосий хосса-хусусиятларини саклаб колади. 
Бу хол нарса ва ходисалардаги нисбий баркарорликда намоён булади. Нисбий 
баркарорлик фикрдаги айнанликда - аникликда ифодаланади. Фикрдаги 
аниклик, равонлик тугри фикр юритиш, чин билимларни хосил килишнинг 
дастлабки шартидир.
Формал мантикда фикрлар орасидаги айният муносабати «А - Адир», «А 
булмаган нарса - А эмасдир» формулалари ёрдамида ифодаланади.
Нарса ва ходисалар Уртасидаги ухшашлик. умумийлик айнанлик 
ифодасидир. Айнанлик, ухшашлик инсоннинг олам хакидаги билимлари -
тушунчаларда, мухокамаларада, хулосаларда акс этади.
Илмий изланишларда айният конуни мухим урин тутади. Фанларда 
айнанлик, ухшашлик турли йуллар билан ифодаланиши мумкин.
I) 
Фан мазмунини акс эттирадиган энг умумий тушунчалар - термин ва 
категориялардир. Хар бир фан мазмуни таянч тушунчалар - категориялар 
воситасида ифодаланади. М; синус, косинус, уруш, давлат, гапнинг бош 
булаклари, маънавият, маърифат ва х.к.
67

---

2) 
Нарса ва ходисалардаги ухшашлик илмда ухшашликни ифодалайдиган 
тушунчаларда акс этади. Математикада: тенглик, эквивалентлик, алгоритм, 
хозирги замон узбек тилида: синоним-маънодош сузлар.
Илмий изланиш нарса ва ходисаларнинг ички конуниятларини очишга 
каратилган. Тадкикотчи илмий изланиш олиб борар экан, шу нарсани 
унутмаслиги лозимки, тадкикот объекти канчалик узгаришга учрамасин, у 
узининг асосий хусусиятларини, ички алока ва муносабатларини саклаб колади. 
Айнан ана шу баркарор томонлар, хусусиятлар, алока ва муносабатлар 
урганилаётган объектнинг бир бутунлигини, яхлитлигини ифодалайди ва уни 
чукур урганиш, объектга хос булган конуниятларни очишга ёрдам беради. 
Нарса ва ходисаларнинг мохиятини илмий тадкик этишда тадкикотчи икки 
нарсага уз эътиборини каратиши лозим булади:
Биринчидан, нарса ва ходисаларни чукур англамок учун уни бошка нарса 
ва ходисалардан фикран ажратиб урганиш ва иккинчидан, бу объектнинг бошка 
нарса ва ходисалар билан алокаларини хисобга олган холда урганиш.
Айният конунига кУра, тафаккурда нарса ва ходисаларнинг сифат 
муайянлиги, мухимлиги, доимийлиги, баркарор алока ва муносабатлари уз 
ифодасини топади.
Тадкикот ва улар тушунчаларда акс этади изланувчидан объекти хакида 
чин билимлар хосил килиш объект хакидаги тупланган далилларни мулохаза 
килишни, талаб этади. Мухокама, мулохаза юритишда аввало, мухокама 
асосини, (кайси муаммо устида мухокама юритилаётгани)ни аниклаб олиш 
талаб этилади. Айният конунига риоя килмаслик фикрий ноаникликка, 
чалкашликка олиб келиши мумкин. Айният конунининг бузилиши
а) тушунчаларни узгартириб куйишда
б) тезисни узгартириб куйишда намоён булади.
Мазкур нарсалар хакидаги конун бир маънони англатадиган фикрларни 
турли фикрлар деб билмасликни ва, аксинча, нарса хакидаги турли маънодаги 
фикрларни бир хил деб билмасликни талаб этади.
68

---

Масалан: А. Француз физиги Пер Кюри (1859-1906). В. Хотини Мария 
Склодовская билан хамкорликда радий ва полоний элементларини кашф 
килган.
С. 1903 йилда уз кашфиёти учун Нобыг мукофотига сазовор булган олим — 
физик. А, В, С турли мазмундаги фикрлар, лекин улар хажми жихатдан айният 
муносабатидаги фикрлар хисобланади.
Хар кандай тушунча муайян хажм ва мазмунга эга булади. Айният 
конунининг талаби: - тушунчанинг хажми ва мазмунини узгартириш мумкин 
эмас. Бунинг маъноси шуки, мухокама жараёнида у ёки бу тушунчани 
ишлатищца ноаникликка, чалкашликка йул куймаслик керак.
Айният - конуни фикрдаги:
а) аникликни
б) нисбий муайянликни
в) баркарорликни ифодалайди.
Хар бир тадкикотчига кУйиладиган талаб - фикрлашда аникликка эришиш, 
уз фикрини аник-равшан баён эта олиш.
Нозидлик 
КО Н У Н И .
Нозидлик конуни Zex contradictionis ски дан олинган. Бу конун Аристотел 
томонидан кашф килинган. Олим «Метафизика» асарида узаро зид фикрлар бир 
вактнинг узида чин булиши мумкин эмас. Айнан бир хосса, хусусиятни айнан 
бир нисбатда, айнан бир вактнинг узида айнан бир нарсага хам тааллукли, хам 
тааллукли эмас, деб фикр юритиш мантикка зид, деб хисоблайди.
Маълумки, оламдаги нарса ва ходисалар муайян хислатларга эга. Олам 
шундай тузилганки, айнан бир нарсанинг узи айнан бир шароитда, айни бир 
вактда маълум бир хусусиятга хам эга булиш, хам эга булмаслиги мумкин эмас. 
Бундай объектив холат формал мантикнинг нозидлик конунида уз ифодасини 
топади. Конунга кура, айни бир нарса хакида, айни бир нисбатда, айни бир 
вактнинг узида айтилган икки карама-карши фикр бирданига чин булиш 
мумкин эмас.
69

---

Бу дунеда хдмма угри 1
Хидоятхон, баракалла 
Г 
Хамза Хдкимзода. «Майсаранинг иши»дан
Нозидлик икки шаклдаги фикрларга нисбатан кулланади: 1) контрар 
(карама-карши) ААВ 2) контрадиктор (зид) АлА,эмас.
Нозидлик конуни: изланувчидан Уз фикрини баён этишда хисобга:
1. Фикр бирлиги, вакт бирлиги, объект бирлиги, муносабат бирлигини 
талаб килади.
2. Бир вактнинг узида, бир масала ёки фикрга нисбатан икки зид 
фикрнинг булиши мумкин эмас. Лекин турли маънода. турли вакт бирлигида, 
турли нисбатда икки зид фикр мавжуд булиши мумкин.
3. Бу конун бирон-бир саволга ё «ха», ёки «йук» тарзида жавоб беришни 
талаб килади.
Тафаккурдаги зиддият турли куринишларда намоён булиши мумкин:
1) А - А эмас. Фикрларнинг тугридан-тугри карама-каршилиги.
2) Мантикий зиддият карама-каршиликларсиз хам ифодаланиши мумкин. 
бунда Бирон-бир нарса хакидаги фикр бошка бир фикр билан инкор этилиши 
мумкин. Тугрику-я, лекин ...
3. 
Мантикий зиддиятлар билиш сохасидаги ёки ижтимоий сохадаги 
асосларидан келиб чикиши мумкин: Масалан: Х,ар бир онгли одам конунларни 
билиши, шу асосда уз хак-хукукларини химоя кила олиши лозим.
Нозидлик 
конуни 
факат фикрдаги 
зиддиятни 
бартараф 
этишга 
каратилган. Нозидлик конуни бизнинг барча фикрларимизда амал килади.
Илмий билишда бу конун:
- урганилаётган объект хакидаги билим эскирган ва алмаштирилиши, 
кайта тадкик этилиши лозим булган пайтда;
- объектни атрофлича урганиш зарурати келиб чиккан шароитда амал 
килади.
Нозидлик конуни илмий изланишда турлича куринишда намоён булиши 
мумкин:
70

---

а) Фанлар мазмунида. Масалан; мусбат - манфий, зарра - антизарра, 
харакат — сокинлик, адолатли — адолатсиз, баркарорлик - бекарорлик ва х.к.
б) У ёки бу сохада аввал кабул килинган фикрни тажриба, экспериментал 
далиллар асосида янги фикрни илгари суриш оркали инкор этиш тарзида. 
Нозидлик конунидан уринли фойдаланиш илмий муаммони тугри аниклаш, уни 
хал килиш йулларини ишлаб чикишда мухим ахамиятга эга.