Философия : учебное пособие

Тема 5. Немецкая классическая философия.
Философия К. Маркса 
Философия И. Канта
1. Трансцендентальная философия И. Канта: проблема возмож-
ности и границ научного познания.
2. Практическая философия И. Канта.
 
Ключевые слова:
 
«
докритический» период, «критический» 
период, «Критика чистого разума», критика, познавательные возмож
-
ности, знание, априори, апостериори, априорные формы, вещь-в-себе, 
суждение, аналитические суждения, синтетические суждения, син
-
тетические суждения априори, явление, трансцендентное, трансцен
-
дентальное, чувственность, рассудок, разум, пространство, время, 
чистое рассудочное понятие, категория, основоположение, первона
-
чальное единство апперцепции, трансцендентальное единство ап
-
перцепции, синтетическое единство апперцепции, идеи, паралогизмы, 
антиномии, идеал чистого разума, «Критика практического разума», 
свобода, воля, поступок, практический разум, принцип, императив, ка
-
тегорический императив, гипотетический императив, максима, долг. 
1. Трансцендентальная философия И. Канта: проблема воз
-
можностей и границ научного познания. 
Философское творчество 
Иммануила Канта принято делить на два периода: «докритический» 
(до начала 70-х гг.) и «критический».
«Докритический» период характеризуется тем, что Кант в это 
время по преимуществу занимается исследованием вопросов есте-
ствознания. В особенности большое значение для науки и философии 
имеет гипотеза Канта о возникновении Солнечной системы из гигант-
ской газовой туманности, разработанная в этот период: он излагает ее 
в работе «Всеобщая естественная история и теория неба, или Опыт об 
устройстве и механическом происхождении всего мироздания, истол-
кованных сообразно принципам Ньютона» (1755).
В философской части этой работы Кант утверждает сходство 
своей системы с системой Эпикура, поскольку утверждает, что из хао-
са может возникнуть порядок сообразно действию причин, которые он 
называет притяжением и отталкиванием (в силу действия которых соз-
дается возможность отклонения в материи и, соответственно, образо-
вания макротел из элементарных частиц материи). Далее Кант утверж-

---

81
дает, что каждая вещь имеет независимую природу, но если учитывать, 
что все есть таким образом, что не определяет само себя, а существует в 
системе других вещей, необходимо признать для них общий источник. 
Этот источник Кант называет Богом, который «замысливает природу 
вещей для достижения общих целей», но Бог здесь выполняет функ-
цию первопричины и создателя материи, законов и единства в вещах, 
а затем «удаляется» из процесса развития и существования созданного 
им мира.
С 70-х гг. начинается критический период в философии Канта, в 
течение которого на основе критического анализа познавательных спо-
собностей человека он разрабатывает новый круг проблем. Единство 
системы взглядов Канта в этот период определяется той связью, кото-
рую он придает постановке и решению следующих вопросов: 
• 
Что я могу знать? 
• 
Что я могу делать? 
• 
На что я могу надеяться? 
• 
Что такое «человек»? 
Первый вопрос, «что я могу знать?», получает свой ответ в 
«Критике чистого разума», где Кант ставит вопрос о границах, формах 
и объемах познавательных возможностей человека. Но вопрос о зна-
нии решается Кантом не только в общем виде. Для него вопрос «что 
я могу знать?» означает также, и прежде всего, то, «что я могу знать 
научно?», который разворачивается, в свою очередь, в ряд вопросов о 
формах границах и объемах самой науки: 
– Как возможна чистая математика?
– Как возможно чистое естествознание?
– Как возможна метафизика как наука?
– Как возможна метафизика вообще?
«Критическая философия», таким образом, направлена на ис-
следование границ человеческого познания, то есть:
1) задает критерии, позволяющие с достоверностью отличать 
истинно научное знание от мнимого;
2) позволяет преодолеть иллюзии, в которые впадает наш разум;
3) занимается выяснением познавательной способности, к ко-
торой обращается каждая отрасль знания и философии;
4) исследует границы, дальше которых не может простираться 
компетенция нашего разума.
Для ответа на вопрос о возможности научного познания необ-
ходимо обнаружить принципы априорного знания в разуме, изначально 
независимые от опыта, которые Кант называет априорными формами. 

---

82
Эти формы, вместе с тем, являются условиями синтеза с опытом, т. е. 
фактически фундаментом научного знания.
В исследовании форм границ и объемов нашего познания Кант 
исходит из того, что существует независимый от сознания людей внеш-
ний мир, мир вещей-в-себе, который является источником наших ощу-
щений. Наряду с ним существует мир явлений: тот мир, который мы 
видим, воспринимаем, в котором мы живем и действуем. 
Мир явлений, или природа, не обладает самостоятельным, не-
зависимым от человеческого сознания существованием, а возникает в 
результате воздействия вещи-в-себе на органы чувств и представляет 
собой ничто иное, как совокупность человеческих представлений. 
Человек имеет дело лишь с миром явлений, т. е. с его собствен-
ными представлениями о мире, которые он конструирует с помощью 
своего разума, а мир вещей-в-себе так, как он есть «на самом деле», 
абсолютно не доступен ему. Человек о нем ничего не знает и не может 
знать, т. е. он не познаваем. 
Наши знания о мире явлений могут быть оформлены в виде 
суждения. Поэтому Кант стремится выяснить, прежде всего, что пред-
ставляет собой суждение, в каких формах оно возможно и каковы его 
источники.
Суждение, или «логическая связь между понятиями», по Канту, 
бывает: аналитическим, синтетическим или синтетическим суждени-
ем априори. Аналитические суждения обладают характеристикой все-
общности и необходимости, что придает строгость оформленному в 
них знанию. Синтетические – это эмпирические суждения, они фор-
мируются на основании опыта и описывают его. Синтетические суж-
дения априори несут в себе оба признака, и именно они могут быть 
положены в основание науки. 
Одним из главных вопросов «Критики чистого разума» оказы-
вается вопрос о возможности синтетических суждений априори, для 
которых, согласно Канту, необходимо обнаружить источник в способ-
ностях самого человеческого разума. 
Этот разум Кант называет «чистым», что значит «очищенный 
от всякого эмпирического содержания». 
При этом Кант различает не только чистое (