Философия : учебное пособие

Философия Г. В. Ф. Гегеля
1. Принцип тождества мышления и бытия. Философская си-
стема Гегеля. Логика. 
2. Философия духа: Гегель о человеке, обществе, истории.
Ключевые слова:
 
принцип тождества мышления и бытия, 
абсолютная идея, субстанция-субъект; логика, философия природы, 
философия духа; метод восхождения от абстрактного к конкретно
-
му, принцип противоречия, диалектическое; вожделение и труд, раб и 
господин, гражданское общество и государство, прогресс в сознании 
свободы, «хитрость мирового разума».
1. Принцип тождества мышления и бытия. Философская 
система Гегеля. Логика
. Философская система 
Г. В. Ф. Гегеля
(1770–
1831) – завершение немецкой классической философии и новоевро-
пейской классики в целом. «Вопреки пресной болтовне о крушении 
гегелевской философии, – писал М. Хайдеггер, – остается в силе одно: 
в �I� столетии только эта философия определяла собой действитель-
�I� столетии только эта философия определяла собой действитель-
столетии только эта философия определяла собой действитель-
ность, хотя и не в поверхностной форме общепринятого учения…» 
[Хайдеггер, 1993, с. 180]. Неслучайно представители неклассической 
философии, полемизируя с классикой, избирали в качестве объекта 
критики именно гегелевскую метафизику, ведь в ней ведущие мотивы 
новоевропейской философской мысли получили свое предельное во-
площение.
Гегель окончательно преодолел декартов дуализм мыслящей и 
протяженной субстанций, выдвинув принцип тождества бытия и мыш-
ления, объявив материю, протяженную субстанцию, «инобытием духа». 
Его не удовлетворяла позиция Канта, согласно которой между бытием 
и сознанием, вещами-в-себе и явлениями существует принципиаль-
ная грань, которую человеку не дано устранить. Философская система 
Гегеля показывает, как мышление постигает совпадение сущности и 
явления, объективного и субъективного, раскрывает, что представляют 
собой вещи-в-себе, «схватывая» реальные отношения, скрытые за по-

---

87
верхностью, видимостью сущего. Однако указанное совпадение – ре-
зультат процесса познания, и чтобы узнать истину, человек должен, по 
словам Г. Маркузе, известного философа 
XX
века, «прорваться через 
овеществленный мир». 
Гегелевский идеализм опирается на реальный факт: совокуп-
ная человеческая культура в ее историческом развитии не зависит от 
индивида, напротив, чтобы стать человеком, он должен приобщить-
ся к этому целому, освоить его. Коллективное историческое мышле-
ние людей Гегель превращает в Идею, в надындивидуальный мировой 
разум, самостоятельный субъект, созданием которого становится все 
сущее. Э. В. Ильенков замечает, что Гегель прав как логик; с извест-
ной точки зрения целое человеческой культуры можно рассматривать 
как объективированное, опредмеченное сознание. Мышление, которое 
«деятельно во всем человеческом и сообщает всему человеческому его 
человечность» [Гегель, 2009, с. 18], обнаруживает себя не только в язы-
ке, но и в предметных действиях, «в делах человеческих, в созидании 
вещей и событий» [Мотрошилова, с. 127]. Гегелевская Идея – это обоб-
щенный образ человека, творящего историю культуры и узнающего в 
своих творениях самого себя. Эта Идея, «развертывающееся в самом 
себе и сохраняющее себя единство, т. е
. тотальность
» [Гегель, 2009, с. 
100], и есть предмет философии. Следовательно, философия, наука об 
Идее, «есть существенно система». Система, изображающая деятель-
ность Идеи, ее развертывание, в ходе которого «мышление противопо-
ставляет себя себе самому» в виде явлений, всего сущего, познавая в 
нем само себя, состоит из трех частей. Это:
«
I
. Логика – наука об идее в себе и для себя.
II
. Философия природы как наука об идее в ее инобытии.
III
. Философия духа как идея, возвращающаяся в самое себя из 
своего инобытия» [Там же, с. 103].
Система начинается с логики, «науки о чистой идее», – это зако-
номерно вытекает из принципа тождества мышления и бытия. Вразрез 
с предшествующей философской традицией Гегель понимает логику 
не просто как науку о формах и закономерностях мышления, но как ме-
тафизику – науку о сущности всех вещей. Поскольку «разум есть душа 
мира, пребывает в нем, есть его имманентная сущность, его подлин-
нейшая внутренняя природа, его всеобщее» [Там же, с. 121], то систе-
ма определений мышления – категорий – это, по сути дела, структура 
всего сущего, его «скелет». «Привычные определения мышления», по-
нятия предстают как объективные мысли; формы мышления есть вме-
сте с тем и формы бытия. Однако это не застывшие понятия, и логика 

---

88
Гегеля – не описание и классификация их. Философ показывает, как ка-
тегории постепенно возникают в процессе самодвижения мышления, 
порождают друг друга и переходят друг в друга. Самодвижение мыш-
ления по своей сути есть диалектическое восхождение от абстрактного 
к конкретному.
Согласно Гегелю, мир и его структура, мышление, есть систе-
ма – сложно устроенное и исторически возникшее целое, тотальность, 
или