Философия : учебное пособие

внеш-
ним
, не принадлежащим к его сущности; он в своем труде не утверж-
дает себя, а отрицает» [Там же, с. 90], не реализует свои творческие 
способности, а впустую растрачивает их. Только вне труда человек 
чувствует себя самим собой, а «…в процессе труда он чувствует себя 
оторванным от самого себя». 
3. Отчуждение родовой сущности человека. Родовая жизнь 
(предметная деятельность) предстает как средство для поддержания 
индивидуальной жизни. Индивид отчуждается от природы и мира 
культуры. Природа предстает в качестве средства труда, «ресурса». 
Мир культуры, созданный человеком, противостоит ему как безличная, 
внешняя сила. 
4. Следствием всех этих видов отчуждения является отчужде-
ние человека от человека, патологический характер социальных от-
ношений: вместо отношений сотрудничества и взаимопомощи между 
людьми устанавливаются отношения конкуренции, зависти и т. п.
Критическая социальная теория вскрывает негативное во всей 
совокупности обстоятельств человеческой жизни и приводит к гран-
диозному проекту «универсального, радикального человеческого осво-
бождения» (М. Маркович), которому Маркс дает название коммунизма. 
Коммунизм он понимает как «осуществленный гуманизм», возвраще-
ние человеку его сущностных сил в результате практического устра-
нения отчуждения; коммунизм предполагает возможность абсолютно-
го выявления творческих дарований человека. Коммунизм мыслится 
Марксом как прорыв в другое измерение истории, разрешение проти-

---

100
воречия между человеком и природой, между человеком и человеком, 
между сущностью и существованием, между свободой и необходимо-
стью. А. Камю видел «подлинное величие» Маркса в его этических 
требованиях: в протесте против низведения труженика до уровня вещи 
и требовании восстановления достоинства человека. Вместе с тем в его 
учении «вполне законный критический метод уживался с весьма спор-
ным утопическим мессианством» (А. Камю). Маркс пророчествовал 
об антропологической катастрофе, которая так и не наступила. По его 
мысли, пролетариату, воплощающему в себе «полную утрату челове-
ка», предстояло осуществить радикальное обновление общественной 
жизни. «Религии распятого Бога он (
Маркс
– Т. К.) противопоставил 
доктрину распятого богоподобного человека» (Э. Ю. Соловьев). Этот 
титанизм, идея «абсолютного верховенства человека» (Н. А. Бердяев), 
не подчиненного ничему высшему, таил в себе, подобно идее сверхче-
ловека Ницше, чрезвычайно опасные следствия.