81
дает, что каждая вещь имеет независимую природу, но если учитывать,
что все есть таким образом, что не определяет само себя, а существует в
системе других вещей, необходимо признать для них общий источник.
Этот источник Кант называет Богом, который «замысливает природу
вещей для достижения общих целей», но Бог здесь выполняет функ-
цию первопричины и создателя материи, законов и единства в вещах,
а затем «удаляется» из процесса развития и существования созданного
им мира.
С 70-х гг. начинается критический период в философии Канта, в
течение которого на основе критического анализа познавательных спо-
собностей человека он разрабатывает новый круг проблем. Единство
системы взглядов Канта в этот период определяется той связью, кото-
рую он придает постановке и решению следующих вопросов:
•
Что я могу знать?
•
Что я могу делать?
•
На что я могу надеяться?
•
Что такое «человек»?
Первый вопрос, «что я могу знать?», получает свой ответ в
«Критике чистого разума», где Кант ставит вопрос о границах, формах
и объемах познавательных возможностей человека. Но вопрос о зна-
нии решается Кантом не только в общем виде. Для него вопрос «что
я могу знать?» означает также, и прежде всего, то, «что я могу знать
научно?», который разворачивается, в свою очередь, в ряд вопросов о
формах границах и объемах самой науки:
– Как возможна чистая математика?
– Как возможно чистое естествознание?
– Как возможна метафизика как наука?
– Как возможна метафизика вообще?
«Критическая философия», таким образом, направлена на ис-
следование
границ человеческого познания, то есть:
1) задает критерии, позволяющие с достоверностью отличать
истинно научное знание от мнимого;
2)
позволяет преодолеть иллюзии, в которые впадает наш разум;
3) занимается выяснением познавательной способности, к ко-
торой обращается каждая отрасль знания и философии;
4) исследует границы, дальше которых не может простираться
компетенция нашего разума.
Для ответа на вопрос о возможности научного познания необ-
ходимо обнаружить принципы априорного знания в разуме, изначально
независимые от опыта, которые Кант называет априорными формами.
82
Эти формы, вместе с тем, являются условиями синтеза с опытом, т. е.
фактически фундаментом научного знания.
В исследовании форм границ и объемов
нашего познания Кант
исходит из того, что существует независимый от сознания людей внеш-
ний мир, мир вещей-в-себе, который является источником наших ощу-
щений. Наряду с ним существует мир явлений: тот мир, который мы
видим, воспринимаем, в котором мы живем и действуем.
Мир явлений, или природа, не обладает самостоятельным, не-
зависимым от человеческого сознания существованием, а возникает в
результате воздействия вещи-в-себе на органы чувств и представляет
собой ничто иное, как совокупность человеческих представлений.
Человек имеет дело лишь с миром явлений, т. е. с его собствен-
ными представлениями о мире, которые он конструирует с помощью
своего разума, а мир вещей-в-себе так, как он есть «на самом деле»,
абсолютно не доступен ему. Человек о нем ничего не знает и не может
знать, т. е. он не познаваем.
Наши знания о мире явлений
могут быть оформлены в виде
суждения. Поэтому Кант стремится выяснить, прежде всего, что пред-
ставляет собой суждение, в каких формах оно возможно и каковы его
источники.
Суждение, или «логическая связь между понятиями», по Канту,
бывает: аналитическим, синтетическим или синтетическим суждени-
ем априори. Аналитические суждения обладают характеристикой все-
общности и необходимости, что придает строгость оформленному в
них знанию. Синтетические – это эмпирические суждения, они фор-
мируются на основании опыта и описывают его. Синтетические суж-
дения априори несут в себе оба признака, и именно они могут быть
положены в основание науки.
Одним из главных вопросов «Критики чистого разума» оказы-
вается вопрос о возможности синтетических суждений априори, для
которых, согласно Канту, необходимо обнаружить источник в способ-
ностях самого человеческого разума.
Этот разум Кант называет «чистым», что значит «очищенный
от всякого эмпирического содержания».
При этом Кант различает не только чистое (
Do'stlaringiz bilan baham: