|
Абдурацим Эркаев
Лекин \ар бир инсон дунёк.арашида эътикоднинг бар-
ча унсурлари бирдай ривожланмаслиги мумкин. Унинг
айрим унсурлари, хусусан, ишк ва идеал яккол ифода-
ланмаган, хатго етарлича шаклланмаган \олатлар жуда куп.
Ихлос, ишк ва идеал унсурлари яхши ривожланмаган эъти
код негизида шаклланган маънавият, табиийки, к,ашшок,
ва кучсиз булади. Унда инсонпарварликка, эзгуликка инти
лиш яхши ривож топмайди. У инсон дардларига, орзу-
хавасларига бепарво булади, худбинликка, золимликка,
ёвузликка етарлича кзршилик курсатмайди.
Ихлос, иш к ва идеал эътикоднинг ва у оркали маъна
виятнинг асл инсоний табиатини ташкил килади.
Инсон Уз гояларига, ижтимоий идеалларига содик
булмаса, кийинчиликлардан кУркиб, улардан воз кечса,
биз уларни эътикодга айланган гоялар, идеаллар, эъти-
кодга айланган илм дея олмаймиз. Демак, эътикоднинг
му\им хусусиятларидан, мазмунини ташкил этувчи мо-
)утятларидан яна бири — бу содиклик. Инсон Уз ишончи,
ихлоси, ишк,и ва идеали учун, зарур булса, за\мат чеки-
ши, кийинчиликларга бардош бериши лозим. Турли хил
таъсирларда бир зумда киши воз кечадиган гоялар, караш-
лар эътикод булолмайди.
Шундай килиб, эътикоднинг негизида яна бир тушунча
— содикдик ётади. У ироданинг дунёкараш билан туташади-
ган, чамбарчаслашган, Узаро бир-бирига Утадиган кисми-
дир. Содиклик маиший турмушда турли шаклларда, маса-
лан, вафодорлик куринишида намоён булиши мумкин. Эьти-
кодсиз киши хеч качон вафодор ва иродали була олмайди,
аксинча, маълум шароитда хиёнатга мойиллик курсатади.
Иродасиз кишининг эътикоди мустахкам булмайди.
Аммо, айтилгандан ирода хам эътикоднинг таркибига ки-
рар экан, деган хулоса келиб чикмаслиги керак.У маъна
вият таркибига муста кил тушунча сифатида киради. Иро
да бу инсоннинг эркин танлаб, карор кабул кила олиши,
Уз истак ва интилишларини, \иссиёти ва акдини, билим
ва тажрибасини муайян максадга йУналтира олишидир (бу
хакда кейинрок батафсил тухталамиз).
Ирода ёрдамида инсон кийинчиликдан тушкунликка
тушиб колмайди, балки уни енгаци ёки хурсандчиликдан
Узини йУкотиб кУймайди. Ирода туфайли инсон хар кан-
Маънавият ижтимоий
д
;одиса сифатида
31
дай шароитда *ам купинча акдли ва ахлокди мавжудот
булиб к.олади. Фак,ат баъзи бир экстремал, гайритабиий
холатлардагина — масалан, жангда, улим хавфи тугилган
да, к,атгик; газаб ёки куркув туфайли инсонпарварликдан
чекиниши мумкин. Чунки иродада нафакат рационал, шу
нингдек, иррационал катлам хам мавжуд (аммо бу эъти
код доирасидан ташкаридаги алохида мавзу). Маънавияти
бузук;, эътикрди аксилинсоний кишининг иродаси эса сал-
бий мазмун касб этади.
Иродани цийновда бардош бериш билан чалкаштирмас-
лик керак. Кдйнок; инсон табиатига зид редиса. Шу боис
кийнок азобида Уз идеалларига содик, буюк иродали шахс-
лар хам узларига ва узгаларга тухмат кдпганлар, идеалла-
ридан, тил учида булса-да, воз кечганлар (Сталин ката-
гонларини эслаш кифоя).
Узини, Уз кобилияти ва истеъдодини бирор максадга
эришишга сафарбар кила олмайдиган иродасиз кишини
биз муайян тояларга, идеалларга содик,, тулаконли маъ
навий шахе дея олмаймиз.
Юкрридаги мулохазаларни умумлаштириб шундай ху-
лоса к,илиш мумкинки, эътикод куйидагилардан ташкил
топади:
а) собит ва энг мухим тушунчалар, гоялар, бахолар,
меъёрлар, царашлар, яъни илм; б) ишонч; в) ихлос;
г) ишк;; Д) идеал; е) содикдик.
(Баъзи холларда эътик,од синоними сифатида иймон
тушунчаси хам ишлатилади. Иймон эътикодга «тенг» ту
шунча булганлиги учун уни эътикод таркибига киритма-
дик. Аслида иймон диний эътикодга ва ислом фарзларига
амал кдлишни билдиради. Шу боис купчилик диний эъти-
к;од хак,ида гапирганда, «иймон-эътикод» деган жуфт
суздан иборат тушунчани куллайди.)
Эътикод таркибига кирувчи унсурлар к;анчалик узаро
уйгун ривожланса, эътикод ш унчалик бой, теран ва
мустаздкамдир. Масалан, ватанпарварлик шахснинг эъти-
к,оди даражасига кутарилиши учун энг аввало шахе Узи-
нинг мамлакати, миллати, миллий тарихи ва маданияти
туррисида, оз-моз булса-да, маълум илмга эга булиши
керак. Аммо билимнинг узи, \атто чукур ва кенг билим
\ам камлик кдлади.
32
Do'stlaringiz bilan baham: |
