|
§ 1. Феноменология религии: история и метод
431
В начале ХХ в. феноменологическая традиция обогащается гер-
меневтической методологией. Методы иудеохристианской экзегезы
были перенесены на другие религиозные традиции и стали использо-
ваться при анализе разнообразных материалов, более того — в сравни-
тельном плане. Особенно эта герменевтическая линия в исследовании
религии была развита
Иоахимом Вахом
(1898–1955). В 1935 г. наци-
сты запретили ему преподавать в Лейпциге и он перебрался в США,
где в Чикагском университете сформировал круг единомышленников,
получивший название «Чикагской школы» в религиоведении; в этот
круг входили и Пауль Тиллих, и Мирча Элиаде.
Идея герменевтического изучения религии была сформулирована
И. Вахом следующим образом: «...главной целью Religionswissenschaft
(науки о религии. —
М. Ш.
) должно быть понимание других религий».
Понимание достигается через творческую интуицию, которая не мо-
жет быть подделана: или она есть, или ее нет. Вах считал, что каждо-
му исследователю следует иметь такую интуицию, однако в каждом
из нас может зазвучать нечто необычное — такое, что для нас, детей
другого времени, другой культуры, других обычаев, покажется стран-
ным в проявлениях религиозности отдаленных стран. Герменевтиче-
ская методология требует наличия некоего религиозного инстинкта,
и в этом заключается ее существенное отличие от собственно феноме-
нологической; в то время как феноменолог религии стремится не де-
монстрировать свои субъективные пристрастия и особенности своего
личного восприятия, герменевтик, напротив, эксплуатирует их. Это
касается и проблемы ценностей: если феноменолог пытается избежать
оценочных суждений, то Вах считает, что он имеет право и смелость
оценивать. В своей книге «Сравнительное изучение религий» он ука-
зывал на роль сравнительного религиоведения как дополнительного
инструмента для теологии: «Сравнительное изучение религий дает
возможность иметь более полное представление о том, что значит ре-
лигиозный опыт, какие формы может принимать его выражение и что
он значит для человека». Стремление подчинить религиоведческие
изыскания теологическому пониманию религии было свойственно
и датскому исследователю
Вильяму Бреде Кристенсену
(1867–1953).
Важнейшей методологической проблемой, рассматривавшейся
Кристенсеном, был вопрос об оценочных суждениях. Он писал, что не
существует никакой другой религиозной реальности, чем вера инди-
вида; если мы действительно хотим понять религию, то мы должны
обратиться к свидетельству самого верящего и, прежде всего, к пись-
менным источникам, поэтому возможно подлинное изучение только
432
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
религий письменных культур. То, что мы, исходя из нашей точки зре-
ния, думаем о природе и ценности другой религии, является относи-
тельным свидетельством нашей собственной веры, но если наше мне-
ние о другой религии отличается от мнения и оценки ее верующими,
мы не имеем права говорить более об их религии; мы можем говорить
только о себе. Что же остается исследователю, который, если верить
Кристенсену, никогда не постигнет то, во что верит другой? По мне-
нию датского профессора, только история религии может приблизить
к общему интегральному знанию и пониманию религии, которые, тем
не менее, никогда не будут абсолютно верными.
Феноменология религии первой половины ХХ в., представленная,
по преимуществу, трудами протестантских теологов, характеризует
это направление религиоведения как теоретическое оправдание науч-
ных изысканий вне христианской сферы. Это было связано с мнени-
ем исследователей о том, что, будучи христианами, они не могут до
конца понять другие религии. Высказываются мнения, что феноме-
нологические изыскания в религиоведении первых двух этапов носят
личностный характер и являются формой литературного творчества
в большей степени, чем наукой, поэтому, якобы, существует столько
феноменологий, сколько феноменологов. Особенностью описатель-
ного и классического феноменологического религиоведения является
рассмотрение религии в целом или, напротив, исследование одного
явления, относящегося к религии, путем сквозного анализа по всем
культурам. Особенно ярко это проявилось в энциклопедических изда-
ниях.
Современная феноменология религии отличается от описательно-
го или классического типа феноменологического религиоведения пер-
вой половины ХХ в. прежде всего тем, что перестает интерпретировать
христианство как высшую форму религии. В современном религио-
ведении не существует «чистой» феноменологии религии. Она доста-
точно плодотворно сосуществует с другими направлениями: историей
и антропологией религии. Одним из важнейших вопросов, волнующих
современных религиоведов феноменологического направления, явля-
ется проблема выявления общих черт и фундаментального единства
различных религий, позволяющего утверждать, что все религии имеют
общее основание и в них лишь осуществляются различные пути дости-
жения общей цели.
Вилфред Кантвел Смит
, директор центра по изучению мировых
религий в Гарвардском университете, писал в книге «Сравнительное
Do'stlaringiz bilan baham: |
