|
§ 5. Религиозный символизм и мифология: психологические аспекты
425
Вопросы для повторения
1. Что такое психология религии?
2. Какие направления в психологии религии вы знаете?
3. Какие типологии религиозности и религиозного развития человека
вам известны?
4. Каковы психологические функции религии?
5. Перечислите основные направления изучения религиозного опыта
в психологии религии.
6. Какие существуют интерпретации религиозной веры?
7. Какова интерпретация религиозного символизма в психоанализе?
Литература
Джеймс У.
Многообразие религиозного опыта. М., 1992.
Классики мирового религиоведения. М., 1996.
Маслоу А.
Самоактуализация / Психология личности. Тексты. М.,
1982.
Маслоу А.
Новые рубежи в развитии человека // Хрестоматия по гума-
нистической психотерапии. М., 1995.
Торчинов Е. А.
Религии мира: Опыт запредельного: психотехника
и трансперсональные состояния. СПб., 1997.
Франкл В.
Человек в поисках смысла. М., 1990.
Фрейд 3.
Тотем и табу. М., 1915.
Фромм Э.
Типы религии и религиозного опыта // Религия и общество:
Хрестоматия по социологии религии. М., 1996.
Фромм Э.
Психоанализ и религия // Сумерки богов. М., 1989.
Юнг К.
Архетип и символ. М., 1991.
Юнг К.
Проблема души нашего времени. М., 1994.
Юнг К.
Человек и его смысл. М., 1996.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
§ 1. Феноменология религии: история и метод
История феноменологического изучения религии, предполагающего
понимание религии и выяснение ее сущности путем анализа ее про-
явлений, восходит к концу XVIII — началу XIX в. Уже тогда были за-
ложены три основных принципа феноменологии религии как направ-
ления религиоведения: признание особого религиозного чувства как
основания религии, феноменологическое описание, создание класси-
фикаций религиозных феноменов. В истории феноменологии религии
выделяют три этапа: описательный, классический и современный.
В своей ранней форме феноменология религии была лишь более
или менее систематизирующей формой истории религии, видом меж-
культурного сравнения конституирующих элементов религиозной
веры и практики. Эту первую форму, или первый этап феноменологи-
ческого изучения религии можно назвать описательной феноменоло-
гией религии.
Само понятие «феноменология религии» сформировалось под
влиянием учения И. Канта об эмпирическом явлении (феномене),
отличном от вещи-в-себе (непознаваемого ноумена, существующего
вне познающего субьекта), а также понимания феноменологии как
пропедевтической науки, исследующей принципы чувственности.
Г. Ф. В. Гегель использовал это понятие в своем первом большом труде
«Феноменология духа», откуда оно и было воспринято голландским
теологом, профессором Амстердамского университета
П. Д. Шантепи
де ла Соссе
(1848–1920), который считал себя последователем Гегеля
как первооткрывателя связи между эмпирической и концептуальной
сторонами религии, утверждая, что феноменология религии тесно свя-
зана с психологией, так как имеет дело с проявлениями человеческого
сознания.
Формирование феноменологической методологии в религиоведе-
нии связано с творчеством голландского протестантского теолога
Кор-
нелиса Тиле
(1830–1902). Главной задачей науки о религии Тиле счи-
тает преодоление присущей конфессиональной теологии внутренней
несогласованности, вызванной пренебрежением знаниями о язычес-
428
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
ких религиях и господством спекулятивного метода. Наука о религии,
по его мнению, должна изучать религии всего человечества в целом,
преодолевая резкое разграничение естественных религий и религий
откровения, интегрируя исследование библейских религий в круг ос-
тальных мировых религий. Она должна состоять из двух частей: ис-
торической, которая занимается морфологией, и психологической,
которая вскрывает сущность религии. В работе «Основные принципы
науки о религии» (1897–1899) Тиле назвал эти две части морфологи-
ческим и онтологическим исследованиями религии, последнее распа-
дается на два подраздела: аналитико-феноменологический и психоло-
го-синтетический.
Шантепи де ла Соссе рассматривал науку о религии как единство
трех частей: философии, определяющей сущность религии; истории,
понимаемой как исследование развития религии культурных народов;
и феноменологии, задача которой — исследовать религию с точки зре-
ния религиозного сознания, опираясь на особое феноменологическое
описание. Именно этому описанию и классификации по группам ре-
лигиозных явлений и был посвящен его знаменитый учебник «Исто-
рия религии» (1891), в котором он выделял следующие религиозные
явления: идолы, священные камни, деревья и животные; поклонение
стихиям природы, людям, богам; магия и оракулы, жертвоприношения
и священнослужители; священные места и святые; религиозные сооб-
щества и церкви; священные книги и учения; догмы и мифы; филосо-
фия и этика, искусство и архитектура.
С именем
Натана Зедерблома
(1866–1931), епископа шведской
церкви и канцлера университета в Уппсале, связано дальнейшее раз-
витие феноменологического метода в религиоведении. Зедерблом
искал источник религии в психической жизни человека, считая, что
сущность религии определяется категорией «священного». Он пред-
почитал сравнительно-исторический подход к материалу, не стремясь
к систематизации, связанной с описательной феноменологией, и раз-
вивая феноменологический метод в истории религии. Тем самым он
заложил основания для последующего этапа развития феноменологии
религии, который позже стал называться классическим.
Философская интерпретация понятия «феноменология» была
предложена
Эдмундом Гуссерлем
(1859–1938). Его учение о феноме-
нологической редукции позволило вывести объект изучения науки
о религии из окружающего контекста, очистить его от тех элементов,
которые скрывают его действительную сущность, свести к «чистому
Do'stlaringiz bilan baham: |
