|
§ 4. Религиозная вера
Вера
— столь широкое понятие, что, даже если ограничить его прила-
гательным «религиозная», пониматься оно может по-разному: с фи-
лософской, теоретико-познавательной точки зрения (истинна или
ложна), с социологической точки зрения (как влияет на личность
в социальном контексте), с психологической точки зрения (с какими
психическими процессами связана); существует и теологическое по-
нимание веры. Теологическая проблематика веры охватывает ее содер-
жание и практику, оказываясь в христианской теологии центральным
понятием, поскольку связывает человека с Богом и рассматривается
как «дар Божий», нечто, исходящее от Бога, а не от человека. Так, из-
вестный протестантский теолог
Карл Барт
(1886–1968) в своем труде
§ 4. Религиозная вера
417
«Очерк догматики» (1946) заметил, что христианская вера есть
дар
встречи
с Богом; основанием веры служит божественное Откровение,
данное в Библии. Важно учитывать, что с христианской точки зрения
вера является необходимым условием спасения человека. Например,
Мартин Лютер писал, что христианская вера представляет собой не-
пременное условие справедливости, благочестия и спасения человека,
а отсутствие веры означает грех. По-другому подходил к трактовке
веры немецкий протестантский теолог XX в.
Пауль Тиллих
(1905–1965).
В своей работе «Динамика веры» (1957) он определил религиозную
веру как «предельный интерес» личности, который находится в центре
ее духовной жизни и охватывает все структуры, включая как бессо-
знательные элементы, так и сознание. Вера, по его мнению, реализует
непосредственную связь между человеком и Богом, при этом сам Бог,
в отличие от предшествующей протестантской традиции, рассматри-
вается не столько как трансцендентная сущность, сколько как «основа
и источник» человеческого бытия.
Философия рассматривает проблему соотношения веры и разума.
Раннехристианскому апологету Тертуллиану (ок. 160–222) приписы-
вается крылатая фраза «Верую, ибо абсурдно», противопоставляющая
веру разуму; однако уже схоластическая традиция предложила путь
гармонизации истин веры и истин разума, согласно которому вера
и разум не противоречат друг другу, а, напротив, являются разными
путями приближения к Богу, при бесспорном подчинении разума вере.
Иммануил Кант
(1724–1804) в «Критике чистого разума» рассматри-
вал веру как особый способ признания истинности суждений, имею-
щий три ступени: мнение, веру и знание. «Мнение есть сознательное
признание чего-то истинным, недостаточное как с субъективной, так
и с объективной стороны. Если признание истинности суждения име-
ет достаточное основание с субъективной стороны и в то же время счи-
тается объективно недостаточным, то оно называется верой. Наконец,
и субъективно и объективно достаточное признание истинности суж-
дения есть знание». Кант стремился связать веру с практическим разу-
мом, с поведением человека, прежде всего — моральным, полагая, что
вера в Бога и бессмертие души для него необходимо. Существенным
является то, что Кант отделял «моральную веру» от «статутарной» —
церковной. «Основывающийся на Библии богослов есть, собственно,
знаток Священного Писания для церковной веры, покоящейся на ус-
тавах, то есть на законах, исходящих от воли другого. Рациональный
же богослов есть знаток разума для религиозной веры, следователь-
но, для веры, покоящейся на внутренних законах, которые могут быть
418
ПСИХОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
развиты из собственного разума каждого человека». Именно религи-
озную, а не церковную веру считал Кант необходимой из моральных
соображений, поскольку она обеспечивает соблюдение нравственного
императива. В философской системе
Г. В. Ф. Гегеля
(1770–1831) вера
трактуется как одна из форм постижения «мирового духа». Так, в тру-
де «Философия религии» Гегель рассматривал веру как свидетельство
духа об абсолютном духе, или уверенность в истине, но вера не сво-
дится исключительно к эмоциональному отношению, поскольку она —
тоже знание, только в своеобразной форме. Гегель также разводил два
понятия, характеризующих акт веры: достоверность и истинность, по-
лагая, что считаемое достоверным вовсе не обязательно является ис-
тинным.
Принципиально по-другому интерпретировал веру датский мыс-
литель
Серен Кьеркегор
(1813–1855), резко выступая против рациона-
лизации веры и истины Гегелем. Согласно Кьеркегору, истина, а, тем
более, вера, субъективны. Его трактовку можно назвать фидеистичес-
кой (от лат. fides — вера, подход, при котором знания, содержащиеся
в вере, в первую очередь вере в бога, не нуждаются в доказательствах
и рациональной аргументации). «Христианство не является делом
познания, — замечал Кьеркегор, — вера не есть знание, а акт свободы,
выражение воли».
Специфические особенности религиозной веры изучаются психо-
логией религии. Американский психолог
Джемс Леуба
(1868–1946)
предложил
интегральную трактовку
веры, включающую как уве-
ренность в истинности определенных суждений или взглядов, пред-
полагающую когнитивные (мыслительные) процессы, так и эмоцио-
нально-волевой компонент — чувства, потребности личности и волю
к их реализации. Уильям Джеймс в своей ранней работе «Воля к вере»
(1896) подчеркивал, что вера подразумевает уверенность в том, что
с теоретической точки зрения еще может возбуждать сомнения, а так
как мерилом веры служит готовность к действию, то можно сказать,
что вера — это готовность действовать ради цели, удачное достижение
которой не гарантировано нам вперед. Таким образом, Джеймс выде-
лял роль воли как важнейшего компонента веры.
Понятие «религиозная вера» определяется Гордоном Олпортом как
утверждение или уверенность, которую мы испытываем в отношении
реальности объекта чувства. Причем любые позитивные чувства не-
избежно влекут за собой определенную степень веры. Существенно,
что Олпорт жестко разграничивает два слова, употребляемых в анг-
лийском языке для обозначения веры:
belief
и
faith
. Belief использует-
Do'stlaringiz bilan baham: |
