Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

§ 3. Религиозный опыт
411
Следует подчеркнуть, что свои исследования Джеймс основывал 
в первую очередь на изучении самых ярких и крайних проявлений ре-
лигиозного опыта — психопатологий, поскольку, как он сам заметил: 
«Не благоприятствует ли температура в 39 и 40 градусов посеву и про-
израстанию семян истины в нашем мозгу больше, чем температура 36,6 
градуса?». Поэтому Джеймс подробно рассматривает так называемые 
мистические состояния сознания, которые выделяются им на основа-
нии четырех критериев.
1. Неизреченность: «Самый лучший критерий для распознавания 
мистических состояний сознания — невозможность со стороны пе-
режившего их найти слова для описания, вернее сказать, отсутствие 
слов, способных в полной мере выразить сущность этого рода пе-
реживаний; чтобы знать о них, надо испытать их на личном непос-
редственном опыте, а пережить по чужим сообщениям их нельзя».
2. Интуитивность: «Хотя мистические состояния и относятся к сфере 
чувств, однако для переживающего их они являются особой фор-
мой познавания. При помощи их человек проникает в глубины ис-
тины, закрытые для трезвого рассудка».
3. Кратковременность: «За редкими исключениями, пределом их яв-
ляется, по-видимому, срок от получаса до двух часов, после чего 
они исчезают, уступив место обыденному сознанию».
4. Бездеятельность воли: «Хотя мистические состояния можно вы-
звать с помощью волевых актов, например сосредоточением вни-
мания, ритмическими телодвижениями или другим каким-нибудь 
способом, взятым из руководства для мистиков; но раз состояние 
сознания приобрело характерные для данного переживания при-
знаки, мистик начинает ощущать свою волю как бы парализован-
ной или даже находящейся во власти какой-то высшей силы». 
Помимо всего прочего, согласно Джеймсу, мистические состояния 
всегда оставляют воспоминание об их сущности и глубокое чувство их 
важности, а их влияние простирается на время между их проявления-
ми. Джеймс предлагает читателям обзор различных религиозно-пси-
хологических явлений, начиная с неврозов и различного рода психо-
зов и заканчивая рассмотрением особенностей религиозного сознания, 
а также религиозного обращения, молитвы, святости и т. д. Между 
тем, при всем множестве различных проявлений религиозного опыта 
нетрудно увидеть схожие черты в таких, на первый взгляд, казалось 
бы, совершенно разных традициях, как, например, йога, исихазм или 
суфизм, поэтому скорее следует говорить не столько о многообразии 
религиозного опыта, сколько о его единообразии.

---

412
ПСИХОЛОГИЯ 
РЕЛИГИИ
Карл Густав Юнг
свою концепцию религиозного опыта основы-
вал на понятии numinosum (нуминозное), предложенном 
Рудольфом 
Отто
(1869–1937). Юнг замечал, что религия есть тщательное на-
блюдение за тем, что Рудольф Отто называл нуминозным — динами-
ческим существованием или действием, вызванным непроизвольным 
актом воли. Напротив, оно охватывает человека и ставит его под свой 
контроль; он тут всегда скорее жертва, нежели творец нуминозного. 
Какой бы ни была его причина, нуминозное выступает как независи-
мое от воли субъекта условие. Согласно Юнгу, переживание встречи 
с нуминозным — страшное потрясение для человеческой психики, 
поскольку в этот момент человек входит в прямой контакт с архети-
пическими слоями коллективного бессознательного, они явлены ему 
в своем чистом виде, а не в привычной аллегорической форме сим-
волов, мифов и сновидений. Для того чтобы не сойти с ума, человек 
нуждается в защите, в качестве которой выступает религия. Так, Юнг 
приводил пример мистического видения Троицы Николаю из Флюэ. 
Этот швейцарский мистик и затворник предполагал, что ему привиде-
лась сама Святая Троица, образ его видения был запечатлен на стене 
церкви в Заксельне в виде разделенной на шесть частей мандалы с не-
рукотворным образом в центре. Явившийся в видении лик был столь 
ужасающим, что, с точки зрения Юнга, Николай не смог бы его пере-
жить, если бы его сознание не переработало это видение в догматичес-
кий образ Троицы. 
В ХХ веке, по мнению Юнга, христианская цивилизация, пережи-
вая глубокий мировоззренческий кризис, пытается обратиться к рели-
гиозному опыту Востока, но оказывается неспособной его воспринять, 
поскольку он является «чужой кровью»; более того, мистический опыт 
Востока способен принести европейцам вред. Юнг полагал, что, прой-
дя свой путь исторического развития, европеец настолько удалился от 
своих корней, что его ум в конце концов раскололся на веру и знание. 
Европейцу нужно возвращаться не к природе — на манер Руссо, — а к 
своей собственной натуре. Он должен заново открыть в себе естествен-
ного человека. Однако вместо этого европеец обожает системы и ме-
тоды, способные лишь еще более подавить в человеке естественное, 
которое все время становится европейцу поперек дороги. Поэтому он 
наверняка станет употреблять йогу во зло, ибо психические предра-
сположенности у него совсем иные, нежели у человека Востока. Так, 
Юнг писал: «Изучай йогу, и ты многому научишься, но не пытайся 
применять ее, поскольку мы, европейцы, попросту не так устроены, 
чтобы правильно употреблять эти методы. Индийский гуру все тебе 

---