|
§ 2. Homo religiosus с точки зрения психологии религии
407
Проблема развития религиозности.
Одной из самых авторитетных
теорий психологического развития является концепция
Эрика Эрик-
сона
, выдвинутая им в работе «Детство и общество» (1963) и имеющая
существенное значение для психологии религии. Эриксон предполо-
жил, что наряду с описанными Фрейдом фазами психосексуального
развития (оральной, анальной, фаллической, латентной и гениталь-
ной) существуют восемь психологических стадий развития «Я», в ходе
которых устанавливаются основные ориентиры по отношению к себе
и своей социальной среде. Согласно Эриксону, становление личности
не заканчивается в подростковом возрасте, а продолжается на протя-
жении всей жизни, и каждой стадии развития присущи свои собствен-
ные параметры, принимающие положительные и отрицательные зна-
чения. На начальной стадии (первый год жизни ребенка) развивается
социальное взаимодействие, положительным полюсом которого слу-
жит доверие, а отрицательным — недоверие. Вторая стадия охваты-
вает второй и третий год жизни, когда ребенок осваивает различные
движения, вырабатывая самостоятельность, противоположностью
которой служит нерешительность. Третья стадия приходится на воз-
раст от 4 до 5 лет, развивая инициативность, отрицательным полюсом
которой является чувство вины. Четвертая стадия — возраст от 6 до 11
лет, когда вырабатывается либо умелость, либо чувство неполноцен-
ности. Пятая стадия (подростковый возраст) — наиболее существен-
ная, когда человек должен успешно пройти кризис самоидентифика-
ции, вырабатывая систему приоритетов и ценностей, в противном же
случае произойдет путаница ролей. Средний возраст (шестая стадия)
также не свободен от конфликта, разворачивающегося между близос-
тью и одиночеством. Седьмая стадия — зрелый возраст, когда человек
может либо оказаться полностью поглощенным собой, либо культи-
вировать в себе общечеловечность. Старость — восьмая стадия — про-
текает между цельностью, когда, оглядываясь назад, человек удовлет-
ворен своей жизнью, и безнадежностью, если жизнь представляется
чередой упущенных возможностей и досадных ошибок. Две неболь-
шие работы Эриксона иллюстрируют пятую и седьмую стадии. Книга
«Молодой человек Лютер» (1958) посвящена анализу непростого пути
к самоопределению и выработке собственного мировоззрения Марти-
на Лютера, а в «Правде Ганди» (1969) Эриксон демонстрирует чело-
века, обеспокоенного судьбой своей родины, который, посредством
радикальных социальных преобразований не только пытается сделать
свою страну лучше, но и развивает собственную личность. Концепция
408
ПСИХОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
Эриксона легла в основу многих теорий религиозного развития. Так,
психолог
Джеймс Фаулер
выделяет семь стадий развития веры:
1) первичная, или недифференцированная вера, когда младенец пос-
тепенно развивает доверие к окружающей среде и к своему «Я»;
2) интуитивно-проекционная вера, когда дети 4–7 лет копируют веру
родителей;
3) мифическо-буквальная вера (дети 7–11 лет);
4) синтетическо-конвенциальная вера (дети 11–13 лет), когда, пыта-
ясь соединить разрозненные факты своего повседневного сущест-
вования в осмысленное целое, дети выбирают веру, типичную для
их культуры;
5) индивидуально-рефлективная вера, когда молодые люди, вышед-
шие из подросткового возраста, подвергают сомнению и отрица-
нию традиционные убеждения, пытаясь окончательно выработать
собственные;
6) объединяющая вера, или «вера как парадокс», которая приходит не
ранее чем в 30 лет, и человек вновь открывает для себя богатство
символа и таинства;
7) всеохватывающая вера, для которой свойственно полное самоотре-
чение.
Гордон Олпорт
в работе «Индивид и его религия» (1950) указал на
то, что религиозность может быть незрелой и зрелой, и предположил,
что в процессе развития личности религия преломлялась через:
1) физиологические потребности;
2) темперамент и умственные способности;
3) психогенные интересы и ценности;
4) поиски рационального объяснения мира;
5) реакцию на окружающую культуру.
К развитию религиозности можно подходить и принципиаль-
но иначе, связывая ее с историческими особенностями когнитивных
процессов, протекающих в человеке (от архаики до нашего времени).
Л. Леви-Брюль
выдвинул теорию первобытного мышления как качес-
твенно отличного от мышления современного человека. Согласно его
концепции, первобытное мышление дологично, логические законы
и абстрактные категории ему не свойственны; мир воспринимается
в нем через призму так называемого закона партиципации (мистичес-
кого сопричастия) — отождествления явлений, несовместимых с точ-
ки зрения логики и здравого смысла. В силу закона партиципации все
в мире мистически взаимосвязано. Сознание первобытного человека
Do'stlaringiz bilan baham: |
