Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

§ 2. Феноменология религии и история религий
435
лигии может достичь необходимого универсализма. По мнению Пет-
таццони, феноменология религии — наиболее важная инновация в ис-
следовании религии первой половины XX в., а идеал науки о религии 
для итальянского исследователя — синтез феноменологии и истории 
религий, который позволит избежать разделения в изучении религии 
и достигнуть необходимой систематизации. 
Популярный исследователь религии американский профессор 
Мирча Элиаде
(1907–1986) также называл свой подход к исследова-
нию религии «историей религий», хотя и не подразумевал, что его ме-
тод исследования сугубо историчен. История религий Элиаде включа-
ет в себя и феноменологию, и герменевтику. Она не только заключена 
в поиске и систематизации фактов религиозной истории человечества, 
но пытается посредством компаративистского и феноменологического 
методов выявить основу проявлений религии, а посредством герменев-
тических приемов — понять их. Для Элиаде история религий станови-
лась не историей отдельных религий, но общей историей человеческого 
духа. Свой метод Элиаде основывал на изучении внутренних законов 
самой религии: внимание историка религий должно быть сфокусирова-
но одновременно как на значении религиозного факта, так и на его ис-
тории; систематизация результатов исследования должна основывать-
ся на феноменологии и религиозной философии, поэтому в широком 
смысле история религий охватывает и религиозную феноменологию, 
и философию религии. Вслед за классиками феноменологического ме-
тода он писал о том, что для понимания любого религиозного явления 
в него следует «вжиться», только через внутренний опыт каждый мо-
жет узнать о религиозных поступках христианина или первобытного 
человека. Элиаде замечал, что для понимания того или иного религиоз-
ного феномена его необходимо рассмотреть в экзистенциальном плане, 
«причащаясь» к религиозному опыту иной традиции. Он утверждал, 
что специалист по истории и феноменологии религий подходит к ми-
фам и обрядам не как к отчужденным объектам: вот надпись, которую 
надо расшифровать, вот институция, которую надо проанализировать; 
чтобы понять древний мир изнутри, он должен пропустить его сквозь 
себя. Элиаде сравнивал исследователя религии с актером, который 
входит в роль и становится неотделим от нее. Под историей религий 
Элиаде подразумевал не только научную дисциплину; он сделал ее ос-
нованием своего учения о новом гуманизме, призванном обогатить за-
падную цивилизацию духовным опытом Востока и помочь тем самым 
человеку постиндустриального общества выйти из экзистенциального 
кризиса, в котором, согласно Элиаде, он находится.

---